القديسان الخوري الشهيد نقولا خشة وابنه الخوري الشهيد حبیب خشة الدمشقيين

في موقعنا هنا المخصص للتعريف بأعلام الكنيسة الارثوذكسية والكرسي الانطاكي المقدس وما قدموه من أجلها …

تدوينتنا هنا نسلط الضوء على اثنين من أولئك الأعلام الأفاضل البسطاء والورعين، هما کاهنان دمشقیان ( أب وابنه ) عاشا واستشهدا بعدما قدما كل ما يمكن للمرء أن يقدم من أجل  نكران نفسه، قدماه من أجل الرعية سواء في دمشق أو في غيرها بنكران ذات وتضحية قل نظيرهما، وتحدثت الألسنة ولا تزال باحترام وتَرَحُم عنهما. وقد يتبادر للأذهان في معرض استشهادهما أنهما من العصور المسيحية الأولى زمن الاضطهادات والشهادة لكنهما من مواليد القرن التاسع عشر واستشهدا في القرن العشرين. من هما وكيف كان ذلك؟

وسنبدأ بطبيعة الحال مع الأب الشهيد الخوري نقولا خشة

وُلِدَ عَلَمنا في دمشق في 31 آب عام 1856من أبوين تقيين هما يوسف خشة ومريم مقبعة، من سكان محلة آيا ماريا ( القيمرية التي كانت محلة مسيحية صرف وتحمل اسم القديسة مريم نسبة الى المريمية – وباليونانية آيا ماريا)،

تلقى العلم منذ طفوليته ككل ابناء الرعية الارثوذكسية الدمشقية في المدرسة الأرثوذكسية الكبرى (الآسية) ثم تعاطى تجارة الحرير في شبابه إذ كانت تجارة الحرير وحياكته بيد رعية دمشق المسيحية حصراً في القرن الماضي، واستمر ذلك حتى مابعد منتصف القرن العشرين وكانت خلالها معظم الحرف بيد المسيحيين الدمشقيين.

منذ طفولته رُبي على حب الكنيسة ونكران الذات والاندفاع من أجلها ولمع نجمه وأضاء في المحاولة الأولى التي سعى بها أبناء الكرسي الانطاكي المقدس منذ الأزمة البلغارية عام 1870 حتى 1885 لإنتخاب بطريرك عربي بعدما كانت السدة الإنطاكية ومنذ 1724 زمن نشوء الكثلكة بين صفوف أبناء الكنيسة الأرثوذكسية، خاصة وقفاً على البطاركة اليونان المنتخبين من قبل الكرسي القسطنطيني. ومن أهم أعلام تلك الفترة وهذا النشاط الطيبو الذكر: السيد ديمتري شحادة وكان يقيم في القسطنطينية(1)، والسيد جرجي مرقص ( 2 ) المقيم في موسكو، والمطران ملاتيوس دوماني ( 3 )، والمطران غفرئيل شاتيلا ( 4 )، والشماس جراسيموس مسرة ( 5 ). ونظراً لنفاذ كلمة البطاركة لدى السلطات العثمانية آنذاك فقد عاني علمنا مع أفراد الجمعية الأرثوذكسية الوطنية الدمشقية بصفته أحد أبرز زعمائها الكثير من المضايقات. لكن ذلك لم يثنه والذين معه عن عزمهم واستمرت الانتفاضة الوطنية في العشر الأخير من القرن الماضي حتى أثمرت عن تنحي البطريرك اسبريدون وانتخاب مطران اللاذقية ملاتيوس الدوماني بطريركاً إنطاكيا وتثبيته بفرمان سلطاني عام 1899.

وكان عَلَمنا السيد نقولا خشة قد تولى رئاسة أو عضوية جمعية المدارس الأرثوذكسية بدمشق وكانت هذه الجمعية المرتبطة بالمجلس الملي تشرف على المدارس الأرثوذكسية في دمشق وهي: الآسية ومدرسة البنات (حالياً ثانوية الياس قدسي خلف الكاتدرائية المريمية مقابل مبنى المدرسة الآسية الاساس) ومدرسة القديس يوحنا الدمشقي في محلة القصاع الناشئة في أواخر القرن الماضي وكانت اساساً في محلة البطريركية قبل انتقالها للقصاع عند بدء استيطان القصاع، ونحن درسنا فيها مرحلتي الحضانة والابتدائية منذ 1956الى 1964 بنهاية المرحلة الابتدائية، ومدرسة القديس نيقولاوس الكائنة داخل الصرح البطريركي (وتمتد غرباً الى مطعم قصر النارنج الحالي مع عرض الحارة بينهما اذ ان هذه الحارة كانت من اوقاف البطريركية مع حق ارتفاق عام كدرب)، ولعب دوراً رئيساً في تطور هذه المدارس وتحديث أساليب الدراسة فيها وتوحيد المناهج المعتمدة في جميعها.

وفي فترة المضايقة الآنف ذكرها انتقل السيد نقولا خشة إلى مصر التي كانت مُلتقى لنخبة المتنورين الشاميين (أرباب القومية العربية) الذين فروا من مضايقات الشرطة العثمانية السرية، وبقي هناك مدة ثمانية أشهر محاولاً تطوير عمله فيها وخصوصاً في التجارة، إلا ان النجاح لم يكن حليفه هناك فقرر العودة إلى موطنه دمشق، ليجد ان رعيتها قد أجمعت على انتخابه كاهناً وراعياً لها. وقد وافق البطريرك ملاتيوس على ذلك فوراً نظراً لما عهده ويعرفه من صفات علمنا وسجاياه وحبه للكنيسة وخدمة الناس وتفانيه من اجل الوطن، فرسمه شماساً في الكاتدرائية المريمية (كنيسة مريم) بتاريخ 25 آذار 1900 وكاهناً في 3 حزيران 1900 وكان بالطبع قد تزوج ورزق ولده حبيب وإخوته.

انصرف الخوري نقولا بكل همة وحكمة خدمة الرعية ورئس مدة طويلة في جمعية القديس يوحنا الدمشقي  الثقافية الارثوذكسية التي كانت تمتلك مكتبة خاصة متميزة ضمّت موجودات مخطوطة ومطبوعة تُعد الأولى من حيث النوعية والكمية ( 6 ) وبكل اللغات، بالإضافة إلى وسائل إيضاح تعليمية إذ كانت أولى أهداف هذه الجمعية تطوير العلوم لأبناء الرعية بدمشق. أما موقع هذه الجمعية ومكتبتها فكان في مبنى المدرسة الاسية الأساس، ويمكن تحديدها الآن فوق حرم الطريق الموصل بين مبنى الاسية الحالي ومدرسة الصغار  مقابلها، حيث لا تزال بقايا أقواس بارزة من جدار مدرسة الصغار الخارجي الشرقي تدل على ذلك.

كان الخوري نقولا محترماً جداً من الرئاستين الزمنية والروحية ومحبوباً جداً من رعية دمشق، لذلك فإن النجاح كان حليفه في فض الخلافات. وظهر دوره بأجلى بيان عندما أسند له البطريرك ملاتيوس النيابة البطريركية بدمشق، عندما زار غبطته عام 1900 بعض أبرشيات الكرسي الإنطاكي في لبنان والأسكندرونة وإنطاكية ( 7 ) . فقد أظهر مقدرة فائقة في الدفاع عن مصالح الكنيسة لدى السلطات العثمانية أوجبت احترامها لشخصه. وتولى أيضاً ولفترة طويلة وكالة دير سيدة صيدنايا كما مر في سجل المجلس الملي البطريركي من موجودات دائرة الوثائق البطريركية، فتحسنت وارداته وضبطت أموره المالية بفضل زياراته الميدانية المتواترة للدير وتفقده لأوقاف الدير في دمشق وبيروت وغيرهما، وسعيه لإنشاء أمطوش للدير في دمشق يُخصص كمبيت لراهبات الدير في حال زيارتهن لدمشق. وكان يتابع بشكل دقيق جني المحاصيل من بستان الدير ويُشرف على تخزينها والإتجار بها وسعى لإصلاح الكثير من غرف الدير.

كان الخوري نقولا واعظاً وخطيباً لامعاً، تشهد أرجاء الكاتدرائية لعظاته التي كانت تشد النفوس إلى الله، وكان راعياً حكيماً وشجاعاً بأن واحد في حل المشاكل المستعصية الناشبة بين أفراد الرعية وأهمها ما كان يؤدي إلى خروج البعض من الحظيرة الأرثوذكسية إلى الطوائف الكاثوليكية والبروتستانتية.

لذلك أوفده البطريرك ملاتيوس مرات عدة إلى بعض الأبرشيات الانطاكية المترملة (بوفاة مطارنتها) لرأب الصدع وإعادة الأبناء المتغربين إلى كنيستهم. وكان النجاح حليفه على الدوام.

وكيلا بطريركيا في مرسين

وفي سنة 1908 استعفى المطران ألكسندروس طحان من أبرشيته كيليكيا وهي واقعة الآن في جنوب تركيا  الحالية وتضم مدن مرسين وطرسوس وأضنة (وكانت وقتئذ تابعة للأراضي السورية) بسبب صعوبة الحياة فيها، وتدني وارداتها، والنزاعات الشديدة الحاصلة بين أبناء الكنيسة من عرب ويونان وتعرضه لمضايقات شتى من اليونانيين الذين كانوا لايرضون الا بمطران يوناني عليهم حتى انه تعرض لمحاولة اغتيال من احد المتعصبين باطلاق النار عليه، وتنازل عن حقه بالادعاء على المعتدي وطلب من والي مرسين طي الموضوع قضائياً. ( الوثائق البطريركية)، ولكنه امتنع عن الذهاب الي ابرشيته منذ وفاة البطريرك ملاتيوس في شباط 1906 ومشاركته في مأتمه، وانتخاب خلفه مطران طرابلس غريغوريوس حداد، وطلب من البطريرك غريغوريوس والمجمع الانطاكي ان يقبلوا استعفاءه من هذه الابرشية نظرا لما وقع له من ازعاجات ومشاكل، وبقي مقيما في المقر البطريركي بدمشق الى انقبل استعفاءه عام 1908من الابرشية. فوقع اختيار البطريرك غريغوريوس حداد على الخوري نقولا الناجح رعائياً وروحياً بكل المقاييس في دمشق وغير امكنة بتكليف من غبطته، فأوفده إلى ابرشية كيليكياً منتدباً بطريركياً ووكيلاً حيث جعل مقره في مرسين، مع ولاية بطريركية على طرسوس واضنة وارجائهما، وبالرغم من مقدرته الرعوية  الا ان حياته فيها كانت  سلسلة من الجهاد والعمل الدؤوب، ولم يكن دربه مفروشاً بالورود، فأزال أولاً كل الخلافات من بين أبناء رعيته بتصميم الراعي الناجح والمقتدر، ووحد كلمتهم وجذبهم جميعاً إلى الكنيسة. ونظراً لحسن علاقاته مع والي مرسین فقد سعی إلى إصلاح الأوقاف وإعادة بناء كنيسة رؤساء الملائكة بشكلها الحالي الجميل الذي شهدناه لما زرناها بمعية مثلث الرحمات البطريرك اغناطيوس في زيارته التاريخية اليها عام 1992 وكتبنا كتابنا عن هذه الزيارة، وعام 2000 حين رئس من كاتدرائية انطاكية احتفالات العالم الارثوذكسي ببدء الالفية الثالثة مع قداسة المسكوني برثلماوس) وعمّر علمنا  قبة الجرس وأعاد فتح مدرستي الصبيان والبنات في حرم الكنيسة فأصبح عددهم في المدرستين يربو على 300 تلميذ وتلميذة . كما اهتم بالجمعيات فأنشأ “جمعية زهرة العفاف للسيدات” حيث أوكل لها أمر العناية بمدرسة البنات، فيما انصرف هو إلى إدارة مدرسة الصبيان وتدريس العديد من المواد الدراسية فيها كما عزز دور مجلس ملي مرسين في الكنيسة ولدى السلطات ورعى جمعية مساعدة الفقراء وهم الذين نالوا نصيباً أكبر من اهتماماته.

ولفقيدنا مواقف مشهودة في الدفاع عن حقوق رعية الكنيسة الارثوذكسية واوقافها، وبقية الرعايا المسيحية الأخرى واغلبهم الارمن المنكل بهم في المنطقة، وخصوصاً عندما بدأت حملات إبادة وتهجير وتطهير عرقي في الأناضول استمرت منذ عام 1910 وحتى سلخ كيليكيا عن سورية عام 1922 وأسفرت عن استشهاد مئات الألوف من المسيحيين من مختلف الكنائس. وقد اتصف في تلك الفترة بالكرم رغم فقره الشديد والحلم والإرادة الحديدية والحكمة والثبات في المواقف والعطف على المظلوم. ولم ينسَ لطفه ورعايته  المناضلون الذين حكم عليهم ديوان الحرب العرفي في عالية برئاسة السفاح جمال باشا بالنفي إلى كيليكيا في فترة (سفربرلك) وكانوا من الضباط العرب من أبناء دمشق وبيروت وبغداد ومن مختلف الأديان.

بالنظر لهذه المواقف الوطنية الشجاعة التي ضاق بها صدر السلطات الأمنية التركية راحت هذه تتحيّن الفرص للإيقاع بالخوري نقولا وتم لها ذلك في عام 1917.

كيف تم ذلك ؟

في عام 1917 كانت الحرب العالمية الأولى في أواخرها تقريباً وكانت مساعي الحلفاء والشريف حسين والمواطنين متحدة للتخلص من النير التركى. قام أحد أفراد الرعية الأرثوذكسية في مرسين واسمه جرجي بالسفر إلى قبرص والاتصال بقنصل بريطانيا فيها وهو اللورد أبيلا وأخذ منه رسائل إلى عدة أشخاص في مرسين للبدء بمقاومة الأتراك. وعند عودته إلى مرسين اتصل بالخوري نقولا الزعيم المحبوب وأنبأه بما جرى معه فنصحه الخوري بالحذر وقام بحرق الرسائل بوصفها وثائق إدانة مادية بحق جرجي في حال وقوعها بيد الأتراك.

إلا أن الأعين السرية التي كانت قد رصدت تحرکات جرجي كلها دفعت بقومندان مرسين (بهاء الدين) إلى اعتقاله وإخضاعه للتعذيب ليعترف بشركائه فاعترف بهم وكان أولهم الخوري نقولا . وكان بهاء الدين ذا نزعة طورانية (تركية متعصبة) ذميمة جداً، ويكره الخوري نقولا بشكل خاص لدفاعه عن حقوق الكنيسة ورعايا مرسين المسيحية كلها. لذلك كان فرحه لا يوصف بذلك، فألقى القبض على الخوري نقولا والباقين، وأخضعهم لتعذيب وحشي من جلد بالسياط إلى قلع للأظافر وتكسير للأضلاع. وكان التعذيب الأكبر من نصيب الخوري، كونه الزعيم، وقد تمثل بعملية تكسير منتظمة لأضلاعه إذ كان جلاده ضخم الجثة يلقي بجسمه الثقيل على صدر نقولا النحيل، وكان الأخير يتمتم بفصول من الكتاب المقدس وهو يتعرض لهذه العذابات والآلام المبرحة حتى فاضت روحه الطاهرة إلى بارئها بعد أن كسّر الجلاد جمجمته وسط سرور بهاء الدين. أما بقية الموقوفين وكان عددهم 22 شخصاً فقد استمر تعذيبهم حتى دخلت القوات الفرنسية كيليكيا عام 1918 فأخلي سبيلهم مع انسحاب الأتراك منها.

وجدير ذكره أن فرنسا قلبت ظهر المجن للشريف حسين وخانت عهودها معه، وسلّمت كيليكيا إلى تركيا لتضمن حيادها في أية حرب عالمية مقبلة ضد ألمانيا. فدخلت قوات أتاتورك إليها مجدداً وضمتها إلى تركيا وهجّرت القسم الأعظم من سكانها من عرب وأرمن ويونان، ومنهم مطران ابرشية  ديار بكر ومابين النهرين الانطاكية مثلث الرحمات ملاتيوس قطيني. وكان ذلك في عام 1922 حيث أتبعتها بمذابح جماعية في أزمير والأناضول وماردين وارضروم أسفرت عن ذبح وتهجير أكثر من مليون عربي ويوناني وأرمني وغيرهم من مسيحيي  مايسمى تركيا اذ كانت هذه الابرشيات الثلاث في سورية حين طرد الاتراك عام 1918.

دفن الخوري الشهيد نقولا خشة في مدفن الكهنة بمقبرة مرسين التي كانت تمتد من غرب الكنيسة حتى شاطئ البحر، إلا أن بلدية مرسين استملكت هذه المقبرة في الأربعينات وشقت فيها شارعاً رئيساً مطلاً على البحر فاندثرت معالمها وضاع معها قبر الخوري نقولا الشهيد. وهذا ما كنا قد حصلنا عليه من شهادات شفهية لبعض المعمرين والمعمرات من مرسين من أبناء رعيتنا الأرثوذكسية أثناء زيارة غبطة مولانا البطريرك إلى مرسين 1992 (9)

مولده ونشأته وكهنوته:

ولد حبيب نقولا خشة في دمشق عام 1894 وكان البكر في عائلة مؤلفة من ثمانية أولاد. تلقى علومه الابتدائية والثانوية في مدرسة عينطورة ثم تابع دراسته الجامعية في الجامعة الاميركية في بيروت وتخرج عام 1914 حائزاً على شهادة بكالوريوس في الآداب.

وقبيل الحرب العالمية الأولى انتقلت عائلته إلى مرسين حيث خدم والده ككاهن للرعية هناك كما سلف. وبعد استشهاد والده نزحت الأسرة إلى بورسعيد حيث تزوج هناك من السيدة وديعة توما وهي من عائلة سورية انتقلت إلى مرسين ثم إلى بورسعيد عام 1922.

عمل حبيب في بورسعيد محاسباً ومترجماً لدى شركة (وورز للنفط والتصدير) وذلك ما بين 1922 ـ 1924 رُزق خلالها طفلته “ جولييت ” ثم انتُدب إلى فرع الشركة في بيروت عام 1924

وخلال فترة وجوده في بيروت رُزق أطفاله الثلاثة: مارسيل وفدوى ونيقولا.

وفي 31/1/1931 استقال من عمله ليدخل سلك الكهنوت وانتقل وعائلته إلى دمشق وبعد معارضة زوجته له أمضى فترة سنة كاملة ثم رسم كاهناً عام 1932 بيد المثلث الرحمات البطريرك ألكسندروس طحان في الكاتدرائية المريمية حيث خدم فيها حتى عام 1935.

رُزق طفلاً خامساً ” سليم ” في دمشق. وفي عام 1935 توفي ابنه نيقولا إثر مرض مفاجئ وكان في عامه الخامس. إذ ذاك غادر الخوري حبيب دمشق ومعه عائلته إلى بورسعيد حيث خدم فيها

عائلته إلى بورسعيد حيث خدم فيها ككاهن طيلة عام كامل عاد بعدها إلى دمشق عام 1938 حيث زاول الخدمة في رعية القصاع حتى عام 1940 حيث نُقل إلى القاهرة لرعاية الأرثوذكس السوريين هناك.

بقي الخوري حبيب في القاهرة حتى عام 1943 ثم عاد مجدداً إلى رعيته في دمشق.

اشتهر الخوري حبيب بعظاته البليغة وكان يذهب إلى القداس الإلهي صباح كل يوم وبعد ذلك يقضي ساعتين في المطالعة في البيت ثم يذهب في زيارات تفقدية لأفراد الرعية حتى موعد الغداء

وبعد فترة استراحة لم تكن تتجاوز الربع ساعة كان يعود إلى القراءة حتى الرابعة بعد الظهر ثم يتابع زياراته الرعائية حتى المساء وفي آخر الأسبوع كان يقصد دوماً دير القديسة الشهيدة تقلا البطريركي في معلولا.

كان الخوري حبيب يعيش في بيته حياة زهد وصلاة وصوم. وإن قدمت له جبّة ثانية يعطيها لكاهن محتاج. كان الفقراء أصدقاؤه، يجلس إليهم مرحاً وكان مشهوراً بروح النكتة. عُرف بعطائه السخي وكان الدمشقيون يتحدثون عن هذا السخاء فيعطي للسائلين كل ما في جيبه وقد أخذت عن جدي فارس زيتون رحمه الله (وكان صديقاً مشتركاً لعلمنا وللخوري أيوب ويحاول التوفيق بينهما دوماً بحال حصول حساسية رعائية بينهما وان كان مطرح احترام وتقدير من الاب ايوب متقدمه في الكهنوت ورعاية المحلة وقد بكاه حين استشهاده وكتب عنه كلمة في مذكراته) انه كان يستدين المال مقابل سندات تستحق الوفاء عليه وذلك لتجهيز ابنة أرثوذكسية فقيرة دفعها فقرها وتغرير أحد فتيان المسلمين المقتدرين ماليا لتلحق به وتترك مسيحيتها وكثيراً ما ذهب في الليالي (ومعه جدي) إلى خارج دمشق ليعود ومعه الابنة ويزوّجها فوراً من شاب أرثوذكسي فقير من رعيته بهذا المال الذي استدانه. كما يروي عنه أهل رعيته (ومنهم جدي) انه عندما كان يعود إلى بيته ظهراً بعد تطوافه الرعائي الذي قد يصل سيراً على الأقدام إلى منطقة العفيف ( 10 ) يبادر إلى أخذ الطعام الذي كانت زوجته تعده للأسرة على الغداء ويضعه في وعاء ويحمله تحت جبته، ويعطيه لأسرة فقيرة من رعيته مرافقاً باحتجاجات صارخة من زوجته.

وكانت هذه الزوجة تستنجد بأشقائه في مصر لذلك كان شقيقه يوسف يدفع لها مرتباً شهرياً يرسله بحوالة مصرفية إلى دمشق وباسمها تحديداً.( 11 )

ويقول الأخ اسبيرو جبور أن علمنا دعمه مثلث الرحمات الياس معوض في تأسیس مرکز مدارس الأحد بدمشق عام 1945، إذ كان الشباب مُرتَكزاً لعمله الرعائي.

شابه الخوري حبيب والده الشهيد الخوري نقولا بالشكل والمضمون، فكانت عيناه غائرتين في وجه نحيل يشع منه النور، جسمه نحيل من عظم وجلد لأنه يكتفي بالنذر اليسير من الطعام، وكان بعيداً عن الشهوات الجسدية، بحيث انه قطع علاقاته الزوجية مع زوجته منذ رسامته وحتى وفاته. أما دعوته الكهنوتية فكانت إلهية على غرار دعوة والده الشهيد نقولا. أما من ناحية حبه للعلم وبثه في صفوف أبناء رعيته فإن الوثائق البطريركية توضح لنا بعضاً من الجهد الكبير الذي كان يبذله في مدرسة القديس يوحنا الدمشقي الأرثوذكسية بالقصاع { وفق شهادات العديد ممن قام بتدريسهم ( ومنهم والدي جورج)} حيث كان قد تبرع للتدريس فيها مجاناً .

ولع علمنا كثيراً بالآثار القديمة ودراستها وإظهار ما يتصل بالأديان (وهنا يتفق والخوري أيوب سميا في محبة التاريخ ) وكان يعتز بمسقط رأسه دمشق كثيراً ويركز في عظاته وحديثه على دورها الرئيس في نقل المسيحية إلى العالم وبالتالي كان يحاول جاهداً ثني من يحاول الهجرة عنها وعن الوطن إلى بلاد الاغتراب .

قيل عن الخوري حبيب الكثير مما يشبه الأساطير منها انه كان يتجلى في بعض الأحيان أثناء خدمة الذبيحة الإلهية فيرتفع عن الأرض بمقدار 30 سم لذا وصفه معاصروه بالقديس.

كان الدمشقيون الذين عاصروا والده الشهيد يقولون أنه يصلي لكي يموت شهيداً مثل أبيه وفعلاً ختم هذا القديس الجديد حياته بالاستشهاد فكيف تم ذلك؟

استشهاده

ترك الخوري حبیب دمشق بعد ظهر الخميس 15 تموز 1948 إلى عرنة حيث قضى ليلته في بيت السيد يوسف صليبا، وفي الساعة الخامسة من صباح الجمعة 16 تموز انطلق إلى سفح جبل الشيخ الغربي برحلة علمية رياضية ورياضة روحية للتأمل وحيث توجد آثار قديمة رومانية ويونانية. ويقول الأب الخوري أيوب سميا معاصره : “طلب أن يصعد إلى جبل الشيخ العالي فلم يسمحوا له (آل صليبا) لأنه لم يوجد في ذلك الوقت أحد يصعد معه فقال: إني ذاهب مع المهندسين الحكوميين الموجودين هناك، وهم من دائرة تنظيم المدن السورية، ومعهم عبدالله يوسف صليبا. فذهب معهم إلى عين السنونو التي تبعد عن البلدة (عرنة) ربع ساعة جنوباً في الجبل ، وهناك بقي المهندسون، بينما صعد هو إلى عين جفنة التي تبعد عن عين السنونو غرباً مدة ربع ساعة، ومنها وبعد استراحة ثانية صعد إلى مكان يلقب “وعرة الشعارنة”ويبعد خمس دقائق غرباً، خاصة غير مشهورة، يسلكها الحطابون والمهربون وسميت بالوعرة لوجود آثار بيوت قديمة خربة كانت مسكونة من بعض أهالي قرية عين الشعراء (عين الشعرا)، وهناك جلس يستريح الإستراحة الثالثة، ويبدأ خلوته الروحية، وكان يقرأ في الكتاب المقدس، وكان موقعه هذا في ثلثي الطريق إلى قرية شبعا في الجنوب اللبناني. وبينما كان يتفيأ بظل صخرة كبيرة، مرت به قافلة من المهربين مؤلفة من عشرة أشخاص اعتادت تهريب الحبوب والقمح على الدواب من سورية، من جهة بيت جن إلى شبعا. فاستغربوا وجوده هناك وسألوه عن هويته فأجابهم بكل الإيضاحات فظنوہ جاسوس يهودي إلا انه لفت نظرهم إلى ثوبه الكهنوتي فقالوا له : ” اننا لم نقتنع بذلك ” فطلب منهم توصيله إلى أقرب مخفر درك سوري أو لبناني للتثبت من هويته , لكنهم اقتادوه إلى واد سحيق , ثم نزعوا عنه ثيابه وساقوه عارياً ولما لم يعد يقدر على المشي ضربوه وجروه حتى وصلوا به إلى الأراضي اللبنانية, وتابعوا تعذيبه حتى لم يبق مكان في جسمه لم يهشم. ثم أصعدوه إلى صخرة عالية جداً، وألقوا به إلى الوادي فانكسر عموده الفقري، وفاضت روحه الطاهرة إلى بارئها. وفي أثناء تعذيبه مرّ فتى مسيحي من عرنة واسمه سليم ابراهیم شاهین وعمره 12 سنة من المكان، وكانت الساعة الثالثة ظهراً، فنظر أحدهم يحمل الخوري عارياً بشكل مقلوب، فسألهم عنه فقالوا له أنه يهودي. فأسرع إلى عرنة ووصلها في الساعة الخامسة، فرأى البلدة مضطربة لطول غياب الخوري حبيب، فقال لهم عما شاهده، فأيقن الجميع انه هو الخوري حبيب، وانه قتل بلا شك، فأسرعوا واعلموا مخفر المنطقة السوري الذي اتصل بدوره بمخفر درك شبعا اللبناني، فتوجهت قوة مشتركة سورية لبنانية إلى المنطقة , وعثرت على جثة الخوري حبيب عارية والدماء تغطيها، والكسور بادية فيها وبالأخص العمود الفقري، فنُقلت الجثة إلى دمشق وسجّي في الكاتدرائية المريمية حيث صلى غبطة البطريرك ألكسندروس عليه ورثاه بكلمة أبوية وصفه في مستهلها بالقديس، ثم دفن في مدفن الكهنة في مقام القديس جاورجيوس في المقبرة الأرثوذكسية بدمشق. وقد تعرف الفتى سليم على الجناة الذين ادعوا أنهم ظنوه جاسوساً يهودياً لأنه كان مختتناً. وقد نظر المجلس العدلي اللبناني في هذه الجريمة، وقرر الحكم بالإعدام على المتهم الرئيس فيها المدعو “أحمد علي حسن أبي الحسن” شنقاً حتى الموت. وقد تظلم أهالي قرية شبعا لدى رئيس الجمهورية اللبنانية الشيخ بشارة الخوري لتخفيف الحكم وأوضحوا بعدهم عن الطائفية وأن هذه الجريمة لم ترتكب بحق ” خوري ” بقدر ما ارتكبت بحق “ جاسوس يهودي ” كما بدا لهم. إلا أن المجلس العدلي ورئيس الجمهورية أكدا الحكم وصدّقه رئيس الجمهورية ونفذ الإعدام شنقاً به فجر السبت 25 أيلول 1948 في سجن الرمل ببيروت. وهكذا تحقق للخوري ما كان يتمناه وهو السير على درب والده حتى الشهادة فنالها وقد كانت ظروف الحياة لكليهما واحدة كما كانت الوفاة واحدة تحت التعذيب وبعد كسر العظام.

لذكراه

خلدت اسرة الشهيدين خشة تذكار هذين القديسين المنسيين، بأن أقامت لهما في العقد الاول من القرن 21  موقعا باسمي الشهيدين  في مقام القديسة تقلا البطريركي في معلولا، في ديرها الاساس ببطن الجبل بجانب مرقد القديسة تقلا الشهيد وهي اولى الشهيدات في كرسينا الانطاكي المقدس. لا سيما والشهيد الخوري نقولا تولى وكيلا بطريركيا مطلق اليد في دير القديسة تقلا البطريركي في العقد الاول من القرن 20، ولم يعرف الدير ولا الاديار البطريركية مدبرا ووكيلا بطريركيا مثله في التدبير وحسن التصرف والحكمة والكرم رغم ضيق يده وشح موارد الدير… بينما ابنه الشهيد الخوري حبيب كان على الدوام يعيش خلوات روحية في دير مار تقلا ويخدم في كنيسة الدير في هذه الخلوات…

حراك اعلان القداسة

انصب اهتمام غبطة ابينا البطريرك يوحنا العاشر على هذين الشهيدين منذ مطلع عام 2023 كما بدا لي، وكانت لجنة القداسة والقديسين  وانا امين سرها في دوريها البطريركي (تابعة للبطريرك وقد اسسها عام 2014 برئاسة الاسقف اثناسيوس فهد،  ثم المجمعي تابعة للمجمع الانطاكي برئاسة المتروبوليت سابا) قد رشحتهما مع غيرهما مشروع قداسة، وطلب مني تزويده بماكتبته عنهما في مجلة النشرة البطريركية عام 1994 العدد 5 ثم ادرجته مع زيادة في موقعي هنا (مماثل لهذه التدوينة) وكان ابناء الشهيد حبيب قد نشروا بماكتبت ونشرت في النشرة كراسا وطبعوه في دمشق لصالح دير القديسة تقلا البطريركي في معلولا برعاية الام الرئيسة بيلاجيا سياف، (بالاضافة الى مادونه الارشمندريت توما بيطار نقلا حرفيا عن مقالي في النشرة اخذه مني كمخطوط باليد  وادرجه لاحقا مع سيرة الخوري يوسف مهنا الحداد  وكان ذلك في عام 1992 بتوجيه من الاسقف جوزيف الزحلاوي  في مكتبه بالدار البطريركية وكان امين سر البطريرك اغناطيوس الرابع وقتها قبل سفره الى اميركا، وكان سيادة الارشمندريت توما يقوم  بزياره غبطته سعيا لمعلومات تفيد مشروع كتاب يعده عن  القديسين المنسيين في كرسينا الانطاكي، وقد نشر ذلك اولا في كتابه “قديسون منسيون” عن الخوري الشهيد يوسف مهنا الحداد، ثم وقبيل دورة المجمع الموسع عام 1993 الذي اعلن قداسته مع صورة تخيلية والليتورجيا كتب كراس القديس يوسف الدمشقي تقريبا بالحرف عن المخطوط الذي زودته به وكان قد كتبه في كتابه المحكي عنه كما سبق  وايضا باسمه الشخصي دون  ادنى ذكر للمصدر وهو انا بكل اسف علما اني كتبت سيرة المذكور بكتابي الاسية مسيرة قرن ونصف وصدر عام 1991، ثم في النشرة البطريركية حين اصدارها عام 1992، ولكن اللافت والمستغرب انه جعل من هذا القديس الذي سماه المجمع الانطاكي عندما اعلن قداسته بالقديس يوسف “الدمشقي” بينما جعله هو (كاهن بيروتي)!!! ووقتها نشرت جريدة النهار خبر تطويبه  كقرار من المجمع عام 1993 بعنوان عريض في صدر صفحتها الاولى ” كاهن بيروتي يتتلمذ على يد شيخ دمشقي” !!!)

وبدأ غبطة ابينا العمل بالعظات والتعريف عن الشهيدين تهيئة للاذهان لهذا المشروع المبرور  وكذلك بتوجيه منه حذا الاساقفة المعاونون وآباء الكنائس بدمشق حذوه، واعلن غبطته عنهما في دير سيدة صيدنايا  البطريركي في عيد الدير 8 ايلول 2023 عن مشروع قداسة الابوين، ليكرر ذلك في كنيسة الصليب المقدس في القداس الالهي بمناسبة عيد الكنيسة في غروب العيد الاربعاء 13 ايلول 2023 وان الاعلان سيتم في دورة المجمع المقدس في منتصف تشرين الاول المقبل في دوره بالبلمند…وبدأ المكتب الاعلامي البطريركي ومعه نحن المكلف بتكشيف الوثائق البطريركية الاستعداد لهذا الاصدار المفرح وتقديم كل مايرتبط بذلك من وثائق وصور ومخطوطات بيد الشهيدين…

ماقيل عن الشهيد الاب نقولا بعد استشهاده من ائمة الكرسي الانطاكي وغيرهم من الكنائس الاخرى ومن العلمانيين في سورية الكبرى ومصر…:

_ في رسالة للبطريرك غريغوريوس الرابع وجهها في 17 تشرين الثاني سنة 1918، الى عائلة الشهيد الخوري نقولا المقيمة هناك في مصر، جاء فيها:”تمسك بالأمانة واستودع نفسه بيد خالقه متيقنا أنه ينال اكليل الحياة في مجد القديسين الابدي”._ قال عنه مطران حمص وتوابعها السيد اثناسيوس عطا الله:” لاتمر في مخيلتي صورة الشهيد في الكهنة المثلث الرحمات الخوري نقولا خشة حتى اذكر لأول وهلة وقفة العبد الصالح الامين الذي احسن الجهاد في مدة تجنّده، وهو ينتظر كلمة مولاه الأخيرة … هنالك في تلك الساعة الرهيبة… تبرز تلك الكلمة العذبة…معلنة ان العدل الالهي قد قدَّرَ له خدماته حق قدرها وهو يكافئه عما فعل…”

_ اما مطران بيروت وتوابعها  السيد جراسيموس فقال فيه:”…عرفناه عامياً فاكليريكياً، وكان في كلتا الحالتين مثال البر والصلاح وقدوة في السيرة الفاضلة ونموذجا في الأعمال الحسنة وأباً حقيقياً لأولاده الروحيين…قضى نحبه تحت أشد الظلم…فكان موته موت استشهاد يذكره أبناء الكنيسة، ويكتبه له الباري في صفحة الأبناء المخلصين في سفر الحياة…”

_ بكلمة ابوية لمطران طرابلس وتوابعها المتروبوليت الكسندروس طحان جاء فيها:” …في عصر تهافت فيه الناس على اختراع أساليب الحيلة للنجاة من الموت…نرى صورة مخشعة تتجلى فيها امامنا نفس الخوري نقولا خشة تجود بجسدها الخائر القوى من تعذيب المُعذِّبينْ وقلة القوت لتخلص آخرين. هذه صورة…لامعة للصورة العظيمة التي رآها العالم يوماً ما في الجلجلة يوم صلب فادي العالم لخلاص البشر…سأذكر اسمك للرعاة الأمناء على رعيتهم واورد ذكرك وعملك كلما ذكرت خدمتك في مرسين البلد الذي خدمت نفوس رعيتك فيه خدمة الأمين ومت من اجلهم موت الأبطال لتخلص الغير.”

_ وقد رثاه متروبوليت  ابرشية صور وصيدا وتوابعهما ايليا ذيب بقصيدة طويلة هذا بعض من ابياتها:

“سديد الرأي مقداماً جريئاً…………………….شديد الحزم بين العاملينا

رشيداً في مناحيه مفيداً ………………………. مجيداً في مآتيه ؤصيناً

فكم جبرت عنايته كسيراً …………………….. وكم عزت مواعظه حزيناً

وكم آوت بشاشته غريباً  ……………………. وكم شملت رعايته سجيناً

وكم أحيا ليالي ساهرات……………………. ليجلي عن ذوي البؤس الشجونا

ولست مبالغا في وصف خلّ……………….. أقرت بأنس طلعته العيونا

بأبناء الكنيسة هام حباً …………………… لذا في عشفه هام البنونا

فأعلاه الفضا منه سناماً ………………….  وأركبه  الهوا  منه  متوناً

وتوّجه العلي بتاج فخر  ………………….  وكلّل بالسنا منه  الجبينا

وألبسه  فضائله رداء    …………………. منيراً  اسوة   بالنيّرينا

وها هو يسمع التبريك منهم…………… وينشد مع صفوف المنشدين

_ وقال فيه المتروبوليت روفائيل نمر راعي ابرشية حلب والاسكندرونة وتوابعهما:” … كان ممن تاجروا بوزناتهم فربحت أضعافاً…مات شهيد بيد الجور والظلم يكلله الوفاء…فذّكرتنا اعمالُه…بجهاد الشهداء والابرار…”

_ ومن قصيدة رثاه بها الخوري برنارديس نحاس مدير الرهبنة الباسيلية الحلبية الكاثوليكية نقتطف الأبيات التالية:

إذا قدّر الرحمن موت امرىء فما ………………………….لنا غير إذعان لرب البريّة

ولكن من لم  يجن يوماً  جناية  ………………………… فكيف به إن مات أصعب ميتة

كمن قد مضى والنور كلّل رأسه……………………….. وسار به جند العلاء بغبطة

هو الأب نيقولا الذي عمّ ماجرى ……………………… به من ضروب الجور كل البسيطة

لقد عاش وألا للعفاة وقد قضى……………………… شهيداً حميد الذكر سامي الفضيلة

سقى الله أرضا حل فيها رفاته……………………….. سحاب الرضا والعفو عند كل هفوة

 

ورثاه الاديب عيسى اسكندر المعلوف بأبيات منها:

” يعز علي أن تقضي شهيداً………………………… وفي مرسين عن وطن بعيدا

وأن يُجنى عليك  بغير  ذنب ………………………..  وقد أحموا  لمقتلك  الحديدا

فذُقتَ الموتَ  ألواناً  بصبر   ………………………..   عجيب قد اراك الموت عيدا

نظيرك معشر الأبرار كانوا   ……………………….   وقد سفكوا  دماءهم  صديداً

فنلت منالهم إكليل مجد   ………………………..  وكنت  بجنّة الأخرى  سعيدا

ورثاه السيد نجيب اللاذقاني من بيروت

” أبعدوا الخوري نقولا عنوة ……………………..  وجنود  خانة  تتبعه

ضربوه بعصي  بعد أن   ………………………..   أثخنوه ووهت أضلعه

قتلوه صابراً مستسلماً   ……………………….  للردى والموت لا يفزعه

وأذاعوا انه قد مات من   ………………………   علة   قلبية   توجعه

أيها الكاهن طوباك فقد  ……………………..    نلت إكليلا سما موضعه”

كتب عنه السيد سيرافيم كساب الدمشقي  من القاهرة الذي كان يعرفه في دمشق قبلاً فقال:” … عرفته نقيّاً تقيّاً  غير متعصب، ورعاً عاملاً مخلصاً سباقاً الى المكرماتِ واعظاً  مؤثراً  وخطيباً متدفق اللسان عذب المنطق ظريف العشرة بشوش الوجه، ولكنه عصبي المزاج… فكان يقول للمحسن أحسنت وللمسيء أسأت غير هيابٍ ولا وَجِلْ… أما حياته البيتية فكانت مثالاً يُحتذى…فهل… توحي الى نفوسنا … وضع مثالك أمام عيوننا  حتى نقوى على اجتياز هذه المَخاضْة الملأى بالأخطار ؟!… ولربما كلامك غير الملفوظ بكلمات يسمع أوقع في النفوس من كلامك المسموع…!”

اما السيدة روزا توفيق اسكندر من هيليوبوليس في القاهرة فقالت:” … طوباكم يا ابانا الحنون لصبركم ماقاسيتموه. طوبى لغيرتكم وحكمتكم وتفانيكم … طوبى لرأفتكم بالقاصر والفقير… إن ذكركم الكريم … في سبيل مساعدة الضعيف لاتمحوه الأيام من قلب كل من عرفكم”

تحدثت جريدة الحوادث بطرابلس الشام بعددها رقم 343، تاريخ 22تموز السنة 1919 عنه فاعتبرته” ذلك الذبيح  الذي آثر الموت على خرق حرمة الواجب … في سبيل افتداء المئات من ابنائه”. ولاحظت أن ” أعظم دليل على فضل هذا الكاهن الشهيد إجماع الكل على محبته وتقدير فضله”. ثم خاطبته بقولها:” لقد عشت عيشة العاملين الأبرار ومتَّ ميتة الشهداء الأخيار فذكر هذه الشهادة لايمحوه كرور الأدهار”.

– وفي رسالة كتبها عنه المعلم حنا ياسمين من مرسين اورد فيها :”… رأيته  وكنت بمعيته أيام حصول المذبحة بولاية أطنة فكان يطوف ليل نهار في شوارع مرسين مسّكِّناً قلق الأهالي . ولقد دعاني أن أطوف معه أكثر من مرة في الليل لهذا الغر… كان يُحسنْ لكل انسان لا فرق عنده من اي ملة كان… كان لين الجانب … يقابل الكبير والصغير بالاحترام وبتواضع…كان كل من رآه يحبه… وكثيراً ماكنت اصحبه لقضاء بعض الأشغال فأعجز من كثرة وقوفه بالطريق مع من يصادفهم من الأهالي… كان إنساناً بكل معنى الكلمة…”

وكتبت “فتاة مرسين” التي كانت تلميذة في المدرسة التي أنشأها الخوري نقولا هناك للبنات، مقالاً بعنوان:” مات من ذكرُهُ لايموت”، جاء فيه :” مات كما لايموت سواه… وهو يتمم الصلاة من اجل خلاص شعبه والوطن…قدّمَ روحه فداء عن الغير … كان لمرسين راعياً أميناً … أتى مرسين رجل الله الحقيقي … كنت أجده وراء مكتبه يكتب حتى الغروب واصلاً ليله مع نهاره حارقاً نفسه كالشمعة كي يضيء طريق الظلمة… له همة لاتعرف الملل وحكمة نادرة … أب حنون للفقير وأخ مخلص للغني… يرشده ويذّكره دوماً بأخيه البائس المسكين… هو رب الخطابة وأمير من امراء المنابر… أب مجاهد يعّز وجود من يماثله… أما ذكرك فسيبقى خالداً على مر الأيام.”

اما في عدد الاربعاء في 8 كانون الثاني سنة 1919 لمجلة مرآة الغرب بنيويورك فقد نُشر مقالٌ كتبته إحدى خريجاتمدرسة مرسين للبنات جاء فيه انه ” اب ساهر على خير رعيته سهر الأم على طفلها، وهو المحامي عن الرعية كلها وعن شبابها خصوصاً من اعتداء الحكومة، فكم وكم من مرة حماهم  في منزله متحملاً المسؤولية وذهب يدافع عنهمدفاع الاسد في دار حكومة الظلم مخاطراً بنفسه فلا يعود الا واكليل النصر معقود فوق رأسه بفضل جرأته الأدبية وبراعته المشهورة وحماية روسيا… انني اشعر بعجزي وقصوري عن تدوين مآثره الغّراء لكن صوت ضميري أبى أن يسكت عن مصدر الفضل…”

وفي قداس الهي أُقيم لراحة نفسه بعد استشهاده في الكاتدرائية السورية الأرثوذكسية كاتدرائية القديس جاورجيوس في أبرشية بروكلن بنيويورك ترأسه الأسقف افتيموس عفيش واكليروس  الأبرشية، أبّنه المتقدم في الكهنة الخوري باسيليوس خرباوي فوصف ما لاقاه رجال الكنيسة المسيحية من قديم الزمان من الاضطهادات، وقال :” ان قتل الخوري نقولا ليس الا من تلك الاضطهادات فلذلك هو أحد الشهداء الذين تقوم على ثباتهم في الايمان والوطنية أسس المبادىء.

وفي ختام القداس الالهي تم توزيع صورة الخوري الشهيد نقولا  على المصلين عند خروجهم من الكنيسة وذلك نقلا عن جريدة السائح بنيويورك بعددها 27 ك2 1919.

حواشي البحث

1-1 ديمتري شحادة قديس دمشقي انطاكي  منسي بكل المقاييس مواليد دمشق  حوالي عام 1820 على الارجح تلميذ القديس يوسف الدمشقي في كتّابِهِ ببيته، قبل ان يصبح كاهناً، وقبل ان يقوم القديس يوسف ( الخوري يوسف مهنا الحداد الدمشقي) بإعادة بعث المدارس الآسية الارثوذكسية الدمشقية البطريركية عام 1836 ثم يعود فينظمها  على غرار المدارس الاوربية ويخرجها من نموذج الكتاتيب الشائع عام 1840. درس فيها ديمتري على يده ثم ارتحل الى اسطنبول، حيث عمل هناك كاتبا بسيطا في محلات فخر اخوان الدمشقيين الشهيرة، ومعلما لاولادهما العربية، ثم تشارك ومعلمه في الاعمال التجارية واخيرا اختط لنفسه طريق التجارة وبرع فيها، وتاجر حتى مع اقصى بلدان اوربة واوربة الشرقية وسورية ولبنان وشمال افريقيا وبغداد وفتح وكالة تجارية باسمه في بيروت واقام فيها اولا شقيقه ثم خاله الياس مصابني… وحقق ثروة كبيرة ومخطوطات وكتب ووثائق غاية في الاهمية تعد اساسية في تاريخ كرسينا الانطاكي خلال النصف الثاني من القرن 19منها كتبنا سيرة القديس يوسف الدمشقي 1987 وحدثناها 1988 واعطاها غبطته الى مركز الدراسات وبطلب منه اعطيناها الى الارشمندريت توما البيطار ليطبعها ويعتمدها المجمع المقدس عام 1993 في اعلان قداسة الخوري يوسف مهنا حداد باسم القديس يوسف الدمشقي…  وقدم ايقونات عظيمة الاهمية (هي في المريمية اليوم منذ 1891 حينما عاد الى الوطن من القسطنطينية)،وهبها كلها حين شيخوخته وعودته الى الوطن واقامته اولا في بيروت وزيارته دمشق والاهل بعد كل هذه الفترة الاغترابية ليعود بعدها ويتنقل بين البلمند ودير سيدة حماطورا) الى الكرسي الانطاكي المقدس وبالأخص دمشق ودير سيدة حماطوره حيث عاش فيه كراهب بدون مسوح وتوفي فيه على الارجح العام 1910 بدليل قيام مطران طرابلس الكسندروس طحان برئاسة لجنة جرد تركته بتكليف من البطريرك غريغوريوس.

تمتع بنفوذ كبير في البلاط العثماني والبطريركية المسكونية وموسكو ، وساعد معلمه القديس يوسف في اعلاء شأن المدارس الارثوذكسية وزودها بكل مايؤدي الى تطويرها وكان يسعى لتزويدها بمطبعة حجرية (ليثوغرافيا) وكان الاداة في ايفاد الطلبة الاكليريكيين للجراسة في خالكي وبطرسبرج وموسكو وعلى يده اوفد صديقه اامطران اللاذقية ملاتيوس الجوماني الشماس جراسيموس مسرة للدراسة في خالكي وكانت الدراسة فيها لمدة 8 سنوات، ومثله الشماس اسكندر طحان …الخ وابن خاله جرجي مرقص الى روسيا الذي صار بفضل نفوذه لدى البلاط الروسي صار من كبار مدرسي العربية والتاريخ والاستشراق وحصل على لقب كبير المستشرقين وكان يساعد كل الطلاب الموفدين من جيبه الخاص ويقيمون في ضيافته ريثما يجهز لهم اقاماتهم… من الذين لعب دورا في دراساتهم العليا ومافتئوا حتى اخر  حياتهم يذكرون فضله عليهم منهم غطاس قندلفت واسكندر كزما، ووصفه مطران بيروت غفرئيل شاتيلا بأن غيرته تتدفق كنهر بردى “نهر الذهب”

لعب دورا هائلا في ابطال تعيين مطارنة يونان غير  كفوْين على السدة الانطاكية، وبالتنسيق مع جمهرة المطارنة الوطنيين  في تولي البطاركة الوطنيين  السدة الانطاكية بدءا من صديق طفولته ملاتيوس الدوماني الدمشقي.

عاد الى الوطن عام 1891 واستقر في بيروت ولكنه امضى بقية حياته بين ديري البلمند وسيدة حماطوره متبرعا بكل ماله للديرين والبطريركية وللكهنة اختاره الحلبيون مطرانا عليهم عام 1885 بالرغم من كونه علماني ووسطوا المسكوني ليقنعه بالقبول، كما اختاره البطريرك انطاكي جراسيموس ليسلمه ادارة مدارس دمشق البطريركية بعد ان يرسمه ارشمندريتا وكذلك اعتذر وتشكل وثائقه الشخصية ومخطوطاته ركنا هاما جدا من مجموع الوثائق البطريركية بدمشق بعدما قدمها مع كل كتبه الى دار البطريركية، كما ان ايقوناته المميزة قدمها مناصفة بين المريمية بدمشق ودير حماطورة واخر ذكر له ورد حين قيام مطران طرابلس الكسندروس بجرد ماتبقى من تركته في عام 1910 انظر مقالنا عنه  بنبذة في النشرة البطريركية العدد السنة

مصادر البحث

• الوثائق البطريركية وثائق ابرشية مرسين في الفترة مابين 1908-1918
• السجلات البطريركية المجلس الملي الدمشقي
• روايات شفهية
• زيتون. جوزيف زيارة غبطة البطريرك اغناطيوس الرابع الى انطاكية والاسكندرونة وكيليكيا 1992 طباعة دمشق 1994، وصف مرسين
• مقالنا في النشرة البطريركية بعنوان ” الخوري الشهيد نقولا خشة وابنه الخوري حبيب خشة الدمشقيين” في زاوية اعلام ارثوذكسيون تموز 1994 ص33-45
• رستم .د اسد تاريخ كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى
• ذكرى شهيد
• وثيقة عن الخوري الشهيد حبيب خشة بيد الخوري ايوب سميا كاهن محلة القصاع في سجل الضابط رقم1 عام 1948 وهو من سجلات الاب ايوب الاربعة وهي احصائية رعوية وتمتد فترة رعايته من 1930 الى 1968 من محفوظات المكتب البطريركي في الدار البطريركية بدمشق.
• قصاصة من صحيفة صدى الجنوب اللبنانية 1948 تحمل خبر قتل الخوري حبيب في جرود شبعا وتنفيذ حكم الاعدام بالقاتل ابو الحسن.
• خشة. حبيب كتيب “ذكرى شهيد مراثي قيلت في شهيد الكنيسة والوطن المثلث الرحمات الخوري نقولا خشة الدمشقي”مصر مطبعة الهلال 1920

اعلان قداستهما

والحمد لله الذي اكرمني وقد تحقق حلمي وسعي منذ 1994 بأول مقال لي عنهما في النشرة البطريركية (وقد اكتشفتهما من الوثائق البطريركية وكتبته)، وعدد من الاجتماعات الرعوية والشبيبية في دمشق ومع مدارس الاحد وفي موقعي كأساس لهذه التدوينة اعلاه،  ومرورا بلجنة القداسة والقديسين منذ ان كانت بطريركية برئاسة المطران اثناسيوس فهد وقد شكلها غبطته عام 2014 واكرمني بعضويتها، ثم مجمعية برئاسة سيادة المتروبوليت سابا اسبر حيث تابعت فيها كأمين سر لها منذ2014 الى 2020 لاعلان قداستهما…

حيث اعلن المجمع الانطاكي المقدس بدوره المجمعي في 1لبلمند بتاريخ 19 تشرين الاول 2023 قداستهما: