خصوصية كنيسة أنطاكية للروم الأرثوذكس…

خصوصية كنيسة أنطاكية للروم الأرثوذكس…

 د.جوزيف زيتون 18/07/2021

خصوصية كنيسة أنطاكية للروم الأرثوذكس…

تساءل الأب د. جورج عطية / معهد القديس يوحنا الدمشقي  اللاهوتي/جامعة البلمند في مقاله(1)

من هي كنيسة أنطاكية للروم الأرثوذكس؟أية خصوصية؟

قال:

هناك عدد لا حصر له في العالم المسيحي اليوم، من فئات حديثة تطلق على نفسها اسم كنائس. مع هذا، وبغض النظر عن هذه الفئات التي يتزايد عددها باستمرار، ويطل علينا البعض منها بين الحين ولآخر ممارساً الإقتناص، ثمة عدد لابأس به من كنائس قديمة نسبياً في الكرسي الأنطاكي، وعدد أقل من كنائس أقدم يظن الكثيرون أن كنيسة الروم الأرثوذكس الأنطاكية هي واحدة منها. الأغرب من هذا كله أن الغالبية الساحقة من ابناء هذه الكنيسة- التي بنت جامعة البلمند- تجهل تاريخ كنيستها وحتى هويتها، لذلك، وفي وسط الضباب الكثيف المخيم، لأسباب متعددة على قضية جوهرية كهذه، نجد أن ثمة حاجة اساسية للجواب عن سؤالين رئيسين:

1- من هي كنيسة الروم الأرثوذكس عامة؟

قبل ولادة الرب يسوع بقليل صدر امر من أوغسطس قيصر بأن يكتتب كلّ المسكونة(2). وكانت المسكونة تعني في تلك الايام الامبراطورية الرومانية التي اكتتب من ضمن رعاياها مريم العذراء وخطيبها يوسف، ولابد من ان الطفل يسوع اكتتب هو أيضاً فيما بعد. اما الرسول بولس، فعلى الرغم من كونه يهودياً هو ايضاً، إلا أن رعويته كانت تختلف، اذ كان، على مايبدو، مواطناً رومياً (او رومانياً) من الدرجة الأولى.(3)

على أي حال، لقد كانت وحدة الأمبراطورية، وازالة الحواجز بين البلدان التي تتشكل منها، ووجود لغة عالمية موحدة (اليونانية) من العوامل التي يَّسَّرَتْ بشارة الرسل، وساعدت على تأسيس الكنائس الأولى التي تكلمت عنها اسفار العهد الجديد مثل أورشليم،أنطاكية، غلاطية، أفسس، تسالونيكي، كورنثوس، الخ… وعلى الرغم من الصعوبات الهائلة والمقاومات الرهيبة من اليهود ومن الوثنيين، وفيما بعد من السلطة نفسها امتدت البشارة الإلهية، بقوة الروح القدس، ومن دون توقف، إلى كل الأقطار والمناطق في أوسع أمبراطورية عرفها التاريخ. ومعلوم أن جميع أعضاء الكنائس التي تأسست، ظلت تجمعهم، زمنياً، رعوية واحدة هي الرومانية على الرغم من الاختلاف في درجاتها، والظلم وسوء المعاملة اللذيَّنِ كانت الأمبراطورية تحكم بهما في تلك الايام، الى ذلك ان وجود جميع تلك الكنائس في إطار امبراطورية واحدة، سهل لها الايمان”بكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية”- بغض النظر عن انتماءتها الأممية والاجتماعية المختلفة، ولغاتها الخاصة المتعددة- والقول مع الرسول بولس:”ليس يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري إسكيثيٌّّ، عبدٌ،حرٌ…”(4) لأنكم جميعاً واحدٌ في المسيح يسوع”.(5)

إلا أن الانقسامات في الكنيسة الرومية لم تأت من الاختلافات الاممية والاجتماعية بمقدار ما اتت من الهرطقات والبدع التي سبق أن حذَّرمنها السيد والرسل، وصارعتها الكنيسة بدون هوادة، وبمعونة الروح القدس منذ القرن الاول، إذ لم يكن الهدف الحفاظ على وحدة الكنيسة فحسب، بل أيضاً على صحة الايمان الواحد الذي تسلمته جميع الكنائس الأولى من الرسل.

وتجدر الاشارة الى ان الاضطهادات المريعة التي شنها الأباطرة الوثنيون لمدة ثلاثة قرون، ساعدت على تقوية الشعور بالإنتماء إلى كنيسة واحدة، إذ تحمَّلَ جميع ابناء الكنائس الرومية الملاحقات والشدائد والرعب والتعذيبات، وكانوا يشتركون جميعهم في تكريم شهداء الكنيسة الواحدة، أياً يكن القطر الذي تم استشهادهم فيه، ولأي جنسٍ او أمةٍ انتموا.

وبديهي أن يؤدي رفع الأمبراطور قسطنطين الاضطهادات عن المسيحيين، ورعايته الخاصة للكنيسة الرومية مطلع القرن الرابع، الى فرحٍ غامرٍ عند جميعِ أبنائها، واستعداد أكبر لتجاوز فروقاتهم الأممية والاجتماعية، وقبولهِ طوعياً كأبٍ وراعٍ للجميع، خصوصاً أنه ألغى من قوانين الدولة التأثيراتْ الوثنية، من ظلم وعقوبات وحشية، وأدخلَ فيها مايقترب من وصايا الرب يسوع في العلاقات العائلية والاجتماعية، وقبوله طوعياً كأبٍ وراعٍ للجميع، خصوصا أنه ألغى من قوانين الإمبراطورية التأثيرات الوثنية، من ظلم وعقوبات وحشية، وأدخل فيها مايقترب من وصايا المسيح في العلاقات العائلية والاجتماعية. وقد زاد من تقديرهم إياه ودعوته أساقفة المسكونة من سائر أقطارها، وتحمله نفقات سفرهم من اجل حضور المجمع المسكوني الأول الذي انعقد في نيقية سنة 325م، تلافياً لخطر الانقسام في الكنيسة، والامبراطورية، الذي سببته الهرطقة الآريوسية، وقد تولت الدولة تطبيق قرارات المجمع، وبهذا وضع الأمبراطور قسطنطين القواعد التي دُعيتْ على أساسِها المجامع المسكونية اللاحقة كلها لمجابهة الهرطقات الطارئة.

وكما ان نقل قسطنطين لعاصمته، لم يعن بداية لأمبراطورية جديدة، وهي ما اصطلحوا على تسميتها بيزنطية، كما سوف نرى خلافاً للواقع والتاريخ، كذلك فإن رعايته للكنيسة الرومية لم تكن بداية لكنيسة جديدة سموها أيضاً، بدون حق، بيزنطية أو يونانية. فمنذ البداية، أي منذ القرن الاول، تأسست الكنيسة الرومية، واستمرت دون تغيير جوهري في إيمانها أو حياتها الإلهية في القرن الرابع أو غيره، ولا تزال هي هي  حتى ايامنا هذه، وما اهمية بقاء الاسم الأول سوى كونه إحدى العلامات الخارجية، لعدم التغيير هذا للكنيسة الأولى التي اسسها الرب يسوع، والتي ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بالاطار التاريخي الذي وُجدت فيه، نعطي مثلاً عن هذا الارتباط

تطور التنظيم الرعائي للكنيسة الاولى والمرتبط منذ البداية بالتقسيمات الإدارية  للأمبراطورية الرومية القديمة، بدءاً من الاسقفيات  ثم الأبرشيات ( المتروبوليتات او المطرانيات) وفيما بعد البطريركيات. وقد صار عدد هذه البطريركيات، رسمياً خمساً متطابقة مع المراكز الادارية الكبرى للأمبراطورية الرومية، وهي بحسب الترتيب: رومية القديمة، رومية الجديدة، الاسكندرية، أنطاكية، اورشليم. وقد جاء هذا الترتيب الاكرامي لمراكز الامبراطورية، وليس لأي سبب آخر، وهو ماتشهد عليه بوضوح  قوانين المجامع المسكونية(6)

والواضح ان توقف الاضطهادات  هو الذي يسر انتشار الهرطقات التي زرعت النزاعات والانشقاقات في ارجاء الامبراطورية، الأمر الذي اضطر أباطرتها المسيحيين،(كما اشرنا أعلاه) الى عقد المجامع المسكونية. من هذه المجامع  المجمع المسكوني الثالث ( أفسس431م الذي حكم على هرطقة نسطوريوس، ما أسفر بالنتيجة عن انفصال الكنيسة النسطورية التي شجعتها الدولة الفارسية، والمجمع المسكوني الرابع المنعقد في مدينة خلقيدونية سنة 451م للرد على هرطقة اوطيخا. وللأسف الشديد فقد أدى تشابك ظروف مختلفة سبقت انعقاد هذا المجمع ورافقته،الى سوء فهم متبادل بين فريقين ازداد سوءاً مع الزمن، وتحول الى خلاف حاد في وجهات النظر، ما ادى فيما بعد الى تشكيل كنائس مستقلة، رافضة لقرارات المجمع الخلقيدوني، وهي الكنيستان القبطية والسريانية، بالاضافة الى الكنيسة الارمنية والأثيوبية اللتين كانتا خارج حكم الامبراطورية الرومية.

من المؤكد  ان الرافضين قرارات المجمع، لم يكونوا حصراً من ابناء الشعوب التي تنتمي اليها الكنائس المذكورة، بل كان هناك رافضون كثر من شعوب اخرى. وبالمقابل كانت هناك غالبية في غرب الامبراطورية وشرقها قبلت هذه القرارات، ليس فقط من الرومان او الاغريق بل من جميع الشعوب دون استثناء كشعوب الكنائس الشرقية ذاتها المشار اليها آنفاً، والتي على سبيل المثال لا الحصر، كان منها الموارنة ذوو الأصل السرياني. ولتأكيد حقيقة أن ابناء الكنيسة الرومية كانوا من جميع شعوب الأمبراطورية الرومية قاطبة، نشير الى ان اللغات المستعملة في طقوس الكنائس المحلية الرومية لم تكن فقط اليونانية واللاتينية بل أيضا لغات الشعوب الأخرى. وقد بقي هذا التنوع اللغوي في القسم الشرقي من الامبراطورية بعد قرون من انفصال الكنائس المذكورة، ولايزال حتى اليوم، ويشهد على ذلك مثلاً، في تراث كنيسة أنطاكية للروم الأرثوذكس، المخطوطات والكتب الليتورجية الرومية المكتوبة باللغة السريانية (اللغة المشتركة لكثير من الشعوب الشرقية) التي تُصادَفْ في يعض الأديرة والكنائس القديمة، الى جانب المخطوطات والكتب في اللغتين اليونانية والعربية. هذا ولايزال بعض ابناء كنيستنا الرومية الارثوذكسية في بعض القرى(7) يتخاطبون باللغة الآرامية ( وهي أم وأصل اللغة السريانية) حتى اليوم.

من هذا المنظار، يمكننا القول ان من ظلوا يسمَّونَّ روماً حتى اليوم، هم من جميع شعوب الكنيسة الرومية الذين قبلوا المجامه المسكونية السبعة مع غيرها من أصول التراث الرومي. أما اسم الملكيين، والذي شاع قديماً

في فترة ما، فلم يطلقه الروم على انفسهم بل اطلقه ابناء الكنائس اللاخلقيدونية عليهم لأنهم، في نظر هولاء، تبعوا الملك وفي هذا تهكم وسخرية.

اما الواقع فهو ان الذين قبلوا المجامع المسكونية لم يتبعوا ملوك الامبراطورية الرومية بل قديسي الكنيسة الرومية، /لأن هؤلاء الأخيرين جاهدوا في كثير من الأحيان / مع نفي وتعذيبات كثيرة بلغت أحياناً حد الاستشهاد(8) ضد ماتبناه ملوك كثيرون في مراحل مختلفة فصاروا اعداء شرسين ضد الايمان الذي نادى به الرسل والقديسون  بالروح القدس، والذي ثبتته فيما بعد المجامع المسكونية في عهد آخرين.

يبدو واضحاً مما سبق، أن الكنيسة الرومية لم تكن واحدة من الكنائس القديمة التي استقلت  بعد القرن الخامس، محتفظة بتراث خاص يخص شعباً معيناً ولغة معينة.

الكنيسة الرومية، كما رأينا، هي الكنيسة الاولى الجامعة التي نشأت في القرن الاول بعد تبشير الرسل جميع اقطار وشعوب الامبراطورية الرومية (الرومانية). وبالتالي، لم يكن تراثها تراث شعب واحد بل مساهمة مشتركة من قديسي جميع تلك الشعوب ومؤمنيها في العيش والتعبير عما تسلموه من الرب يسوع والرسل. ولأن هذه الكنيسة مسكونية الطابع، فقد ساهمت منذ القرون الاولى- ولكن بصورة خاصة بعد مسيحية الامبراطورية- في دعم الكنائس التي كانت تتأسس خارج الامبراطورية مثل ايران وجيورجيا وأرمينيا واثيوبيا والعربية الخ…وفي القرن التاسع سوف تؤسس بعثات تبشيرية لتبشير الشعوب السلافية والبلقانية الوثنية. وستثمر هذه الجهود بتأسيس كنائس عظيمة مثل روسيا وبلغاريا ورومانيا وصربيا…، تشكل امتدادا غير متغير جوهريا للكنيسة الرومية قي الايمان والحياة والتراث.

وبالنسبة الى بطريركية روما القديمة، فهي لم تستمر في الانتساب الى الامبراطورية الرومانية (الرومية) التي عاصمتها روما الجديدة ( القسطنطينية)، ذلك لأن القسم الغربي من هذه الامبراطورية بدأ يقع تدريجياً تحت سيطرة القبائل الجرمانية ( كالقوط والافرنج واللومبارديين والانكلوساكسون الخ…) اعتباراً من اواخر القرن الخامس، الأمر الذي ادى، منذ ذلك الحين الى بداية انفصال وتنازع سياسي وعسكري بين امبراطورية الروم القديمة، ومايتشكل في الغرب من دول وامبراطوريات. وعندما تحول المحتلون الجدد عبر قرون الى المسيحية، بعد أن كانوا في معظمهم وثنيين أوآريوسيين، انتقل النزاع الى الصعيدين اللاهوتي والكنسي، لاسيما بسبب ابتعادهم عن منابع التقليد الرسولي. كلّ هذه الأسباب أدت في النهاية الى الانشقاق بين الكنيستين في بداية القرن 11والذي تثبت سنة 1054 بالانشقاق الكبير.

أما صفة “أرثوذكسية” والتي تعني استقامة الرأي، فكانت منذ البدء تضاف في كثير من الأحيان الى عقائد الكنيسة، لتؤكد استقامتها وصحتها بالمقارنة مع الآراء المنحرفة التي كان المبتدعون يروجون لها، ثم صارت صفة للكنيسة نفسها، المحافظة على استقامة الايمان ونقاوته، وخاصة بعد الانشقاق الذي حدث مع كنيسة الغرب.

من هي كنيسة أنطاكية؟–تعريف بأنطاكية حتى بداية انتشار المسيحية

ترجع جذور تأسيس مدينة أنطاكية الى حلم الاسكندر المقدوني الذي اراد ان يُهلِّن(9) العالم. فهي واحدة من المدن الكثيرة التي بناها هو، ومن بعده قواده الاربعة الذين اقتسموا امبراطوريته، كامتداد لهذا الحلم. لكن أنطاكية لم تكن فقط مجرد واحدة من هذه المدن، لأن سلوقس الأول، أحد هؤلاء القواد، أرادها عاصمة لمملكته الواسعة أيضاً (10)، ولذلك اختار موقعها الطبيعي بعناية حوالي سنة 300 ق.م مطلقاً عليها اسم أبيه انطيوخس. وكان من الطبيعي أن ينفق بسخاء على بنائها، فأصبحت واحدة من اعظم مدن العالم القديم وأجملها.

بعد ذلك استقدم سلوقس سكاناً يونانيين من أثينا ومقدونيا وكريت وقبرص الخ… كي يقيموا في المدن والقرى، وعلى الأخص في العاصمة المبنية حديثاً، مانحاًاياهم الامتيازات، ومستعينا بهم في الحرب وفي التهلين، فساد العنصر اليوناني ولغته وحضارته على الرغم من قلة عدده بالنسبة الى الآخرين، وظل مسيطراً على مقدراتها لقرون طويلة.

اما العناصر الأخرى التي شاركت في سكناها بعد تأسيسها، فقد اتت غالباً من سكان المنطقة، ومنها الآرامي  المحلي واليهودي والعربي الذي سنتشر بكثرة في البوادي والأرياف السورية منذ منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. وتجدر الاشارة هنا الى أن ما سماه بعض المؤرخين(11) العنصر الآرامي المحلي ما هو، في الحقيقة، الا خليط من الشعوب الكثيرة التي سكنت المنطقة منذ فجر التاريخ مثل السومريين والأكاديين والأموريين والكنعانيين والفينيقيين والآراميين الخ…، وكذلك من بقايا الغزاة الذين استولوا عليها عبر فترات مختلفة مثل الحثيين والمصريين والآشوريين والبابليين والفرس الخ…إلا ان اسم الآراميين  قد فلب على هذا الخليط لأهميتهم وأصالتهم في المنطقة ولأن لغتهم اصبحت مع الزمن اللغة المشتركة بفضل النشاط التجاري الذي شمل كل الهلال الخصيب التي تتخاطب بها جميع نلك الشعوب، ومنها اشتفت اللغة السريانية.

وعلى الرغم من التوسع والازدهار الذي تمتعت به مملكة السلوقيين في البداية، الا انها تقلبت، مع دخولها في حروب كثيرة، بين مد وجذر خلال مايقرب من قرنين من الزمن، الى ان تقلصت وانحصرت في جزء صغير من سورية.

وفي سنة 64 ق.م استولى الرومان بقيادة القائد بومبيوس على مدينة انطاكية وعلى كل ماجاورها، فجعلها عاصمة ولاية سورية بكاملها واعطاها استقلالاً ذاتياً. واتسعت أنطاكية وازداد عدد سكانها ، وتعاظم شأنها كمركز للتجارة والفنون والعلوم، فصار الأباطرة يبنون فيها المعالم الضخمة والهياكل والأبنية الرسمية ويمنحونها الامتيازات ما اكسبها، بالنتيجة، لقب “المدينة العظمى” وجعلها عاصمة لا للشرق فحسب بل ايضا عاصمة ثالثة للأمبراطورية ( بعد روما والاسكندرية). اما لقب “مدينة الله” فقد اطلقه عليها الأمبراطور يوستنيانوس، بناء على اقتراح القديس سمعان العمودي (الأصغر) من اجل حفظها من الزلازل.

لمحة في تأسيس كنيسة أنطاكية وتاريخها

إن كنيسة أنطاكية، إذا، هي بالتحديد كنيسة ما أطلقت عليه الأمبراطورية الرومانية اسم “الشرق”. وفي زمن ارسال المسيح تلاميذه للبشارة كان هذا الشرق يتضمن مناطق شاسعة مثل سورية، فينيقية، العربية، مابين النهرين، كيليكيا، البلاد الكرجية(12)، قبرص(13)، فلسطين(14)… الخ، وهذا يعني ان اورشليم لم تكن حينها مجاورة لأنطاكية فحسب بل أيضا تّابعة لها ادارياً.

وكما حدثنا لوقا الانجيلي قي “اعمال الرسل” فإن قسماً من المؤمنين الاوائل بالمسيح في اورشليم  الذين تشتتوا من جراء الضيق الذي رافق استشهاد اول الشمامسة استفانوس اجتازوا الى فينيقية وقبرص وأنطاكية. فلم يكن هؤلاء في البداية يكلمون أحداً بالكلمة الا اليهود فقط(15). لكن كان منهم رجال قبرصيون وقيروانيون (من يهود الشتات) وهم الذين لم دخلوا انطاكية كانوا يخاطبون اليونانيين مبشرين بالرب يسوع، وكانت يد الرب معهم فآمن عدد كبير ورجعوا الى الرب.(16)

وعندما بلغ خبرهم مسامع الكنيسة الأم التي في اورشليم ارسلوا برنابا (17)، فلما اتى ورأى نعمة الله فرح ووغظ الجميع ليثبتوا في الرب بعزم القلب.

فانضم الى الرب جمع غفير (18). ثم خرج برنابا الى طرسوس ليطلب شاول(بولس الرسول)، ولما وجده جاء به الى انطاكية. فحدث أنهما اجتمعا في الكنيسة سنة كاملة وعلما جمعاً غفيراً. ودعي التلاميذ في انطاكية مسيحيين اولاً.(19)

وكان من الطبيعي أن تصبح الكنيسة التي فيها يُبَشَرْ الوقنيون اولاً، أول مركز في العالم لانطلاق البشارة المسيحية الى الامم، عن هذا يخبرنا سفر أعمال الرسل فيقول ‘نه بينما كان الانبياء والمعلمون  في انطاكية ” يخدمون الرب ”  ويصومون قال الروح القدس أفرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما اليه، فصاموا حينئذ وصلوا ووضعوا عليهما الايادي ثم اطلقوهما. (20)

وعندما عاد الرسولان الى أنطاكبة بعد انتهاءرحلتهما الاولى ” جمعا الكنيسةواخبرا بكل ماصنع الله معهما وانه فتح للأمم باب الايمان(21)، وبحسب السفر ذاته سوف تنطلق من انطاكية ايضا رحلتان ناجحتان ثانية(22) ثم ثالثة(23) بقيادة الرسول بولس ال آسيا الصغرى واوربة. وليس هناك مايمنع ان الرحلات التبشيرية  من انطاكية  لم تقتصر على هذه الرحلات الثلاث- بقيادة الرسول بولس او غيره وان سكت عنها سفر اعمال الرسل بسبب توقفه، لأسباب نجهلها ، عند احتجاز بولس الرسول في روما.

ومن المؤكد استنادا الى رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطية(24)، والى آباء ومؤرخين قدماء، أن بطرس الرسول تردد كثيرا على انطاكية ورعاها  بصقته اسقفها (بطريرك) مدة طويلة، ومن ثم  رسم خليفة له تلميذه افوديوس اسقفا عليها وهو الثاني في ترتيب بطاركة انطاكية، ويرى الأب د.جورج عطية انه رسم اقوديوس اول اسقف غليها ولاشك ان اقامته (يقصد بطرس)فيها وغالبا لسنوات غديدة متوالية بداعي غياب بولس وبرنابا الاضطراري غتها، او لأنه التزم اي بطرس اهل الختان فيها – هي السبب الذي حدا القدماء على ان يعتبروه مؤسس كنيسة انطاكية على هذا الاساس صار شريكا لبولس الرسول الذي تعب هو ايضا كثيرا في هذا التأسيس، وهذا مايفسر اعتبار كنيسة انطاكية الرسولين العظيمين معا مؤسسيَّن لها والتعييد لهما في 29 حزيران من كل عام بهذه الصفة فهو عيدهما وعيد تأسيس كرسي انطاكية العظمى بيدهما.

وبناء على ماذكر أعلاه يتضح لنا ان تصنيف أنطاكية بعد روما والقسطنطينية والاسكندرية وقبل اورشليم، بحسب الترتيب الشرقي الذي اعتمدته الكنيسة الرومية (الرومانية)، هو لأساب ادارية وز منية بحتة وليس لأسباب لاهوتية او رسولية.

هذه الكنيسة مع الكنائس الاربع المذكورة، سوف تتحمل في فجر المسيحية، اضطهاد الاباطرة الوثنيين المريع مدة ثلاثة قرون دامية، لأجل ايمانها بالمسيح وسوف تجاهد معها بمرارة أكبر ضد كل انحراف عن الايمان، وخاصة في الفترات التي سبقت وتلت انعقاد المجامع المكانية والمسكونية. ولكنها سوف تقع في القرن السابع مع كنيستي الاسكندرية واورشليم تحت الاحتلال الاسلامي المتعدد المراحل والصراعات. بعد ذلك سوف تعود مدينة أنطاكية، وقسم كبير من سورية للدخول من جديد تحت سلطة امبراطورية الروم في القسطنطينية لمدة قرن ونيف (969-1084) الى زمن استلاء الاتراك السلاجقة عليها، والفرنجة الغربيين بعدهم(1098)، الذين سيحولون كنيستها الى بطريركية لاتينية، باقين في المنطقة مع نزاعات لا تهدأ الى حين احتلال المماليك لها 1268، ولم يكن غريبا حين احتلها الظاهر بيبرس المملوكي بعد حصار دام لثلاثة ايام  – وكانت وقتها قاعدة احدى الامارات الاربع الصليبية في سورية وفلسطين- ان يقتل ويسبي من اهله مائة الف ويضرب مبانيها وكنائسها ومن جملتها الدار البطريركية الانطاكية، وكان ذلك الاحتلال الذروة في سلسلة طويلة من الحروب والكوارث على كنيسة انطاكية وشعبها. اضافة الى الزلازل التي ضربت مدينة انطاكية العظمى فهدمتها وهرب منها اهلها فتحولت الى بلدة حقيرة مهجورة في القرن 14، وكان من بين الذين هجروها بطاركتها الذين اضطروا ان يتحولوا ناقلين مقر كرسيها معهم الى خارجها اذل يبق مايسندون اليه رؤوسهم فيها، الى ان اختار البطريرك اغناطيوس الثاني في السنة 1344 مدينة دمشق التي كانت حينها اعظم مدن الشام، واقدسها فهي التي مسحنت بولس الرسول  وجعلته “رسولاً للأمم” ومنها انطلق التبشير معه الى كل مكان بما فيها انطاكية، وعلى الدوام كان اسقفها يلي في الترتيب والكرامة بطريرك انطاكية.

من الويلات الكثيرة التي عانت منها كنيسة أنطاكية تدفق التتاروالمغول بقيادة جنكيزخان في مطلع القرن 13، وانقضاض تيمورلنك التتري على سورية في بداية القرن 15 زارعاً الهلاك والدمار. لكن الظلمة والانحطاط سوف يحاصران كنيسة انطاكية بشكل اشد طوال فترة حكم الأتراك العثمانيين منذ مطلع القرن 16 حتى مطلع القرن 20. وفي القرن الأول من هذه الفترة بالذات سوف تطل البعثات التبشيرية الغربية على كنيسة أنطاكية وعلى الكنائس الشرقية القديمة. اما المحاولات لضم هذه الكنائس أو لتأسيس ماسيعرف بالكنائس الكاثوليكية، فقد بدأت منذ زمن الحروب الصليبية. في حين تراجع بداية مجيء الارساليات البروتستانتية لتبشير كنائس الشرق الى القرن 19.

هل كنيسة  انطاكية رومية او يونانية وبالتالي هل هي فئوية أو طائفية؟

يرجع أصل اللفظة Byzantion اليونانية (Buzavntion) الى اسم بلدة قديمة بناها الاغريق على ساحل البوسفورالاوربي. وهو المكان نفسه الذي بنى في الامبراطور قسطنطين عاصمته الجديدة، ودشنها سنة 330، مسمياً إياها رومية أو روما الجديدة نسبة الى رومية (25) او روما(26) القديمة مؤسسة الامبراطورية الرومانية وعاصمتها الاولى.

كما عرفت أيضا بالقسطنطينية نسبة الى الامبراطور قسطنطين بانيها. ومع هذا وتحت ستار حجج مختلفة منسوبة الى أحد التغييرات(27) التي حصلت في الامبراطورية في أزمنة مختلفة، صار يطلق في القرون الاخيرة على الامبراطورية وتراثها مدنياً كان ام كنسياً الاسم القديم للبلدة البائدة. فأصبح يقال مثلاً امبراطورية بيزنطية، فن بيزنطي وحتى كنيسة بيزنطية. فهل هذه التسمية صحيحة تاريخياً وكنسياً؟

إن كان المقصود بالدولة البيزنطية، الدولة التي ابتدأت مع تأسيس العاصمة الجديدة أو بعد ذلك فمن المفروض أن تُنسب الى المدينة الجديدة، والى اسمها الجديد وليس الى البلدة القديمة التي لم تعد موجودة، واسمها القديم الذي بطل وما عاد مستعملاً. كما أن كل التغييرات اللاحقة مثل استيلاء القبائل الجرمانية على القسم الغربي من الامبراطورية لم تؤثر على اصرار روم الشرق على انهم ورثة الأمبراطورية شرقاً وغرباً.

ولهذا كان من المستحيل أن يفكروا في تغيير اسم الأمبراطورية أو ان يقبلوا بهذا التغيير. ماهو واقعي ومثبت تاريخياً هو ان  امبراطورية رومية أو روما- التي وَطّدَّ اركانها أغسطس قيصر، وكانت قبل ذلك جمهورية – لم تتغير لا هي ولا اسمها مع تغيير العاصمة، لأن العاصمة القديمة قد انتقلت بأمبراطورها وحكامهامع قسم مهم من قواد جيشها وسكانها الى العاصمة الجديدة، وهذا هو السبب الحقيقي لتسميتها روما الجديدة.

على هذا النحو بقيت امبراطورية الروم أو الرومان وكل مانُسب اليها رومياً أو رومانياً، نسبة الى اسم المدينة المؤسسة رومية أو روما في لغتيها الأساسيتين: اليونانية واللاتينية. ومع هذا فقد عُرِفَ مواطنو القسم الشرقي من الامبراطورية فقط، فيما بعد، بالروم، لأن اللغة اليونانية منذ القرن 5 بدأت تنتشر هناك أكثر فأكثر حتى في الدوائر الرسمية، الى أن صارت اللغة الرسمية الوحيدة في الشرق بعد القرن 6، وهذه الحقيقة تؤيدها كل نصوص المراجع القديمة دون استثناء، ومن بينها العربية فمثلاً في القرآن(28) وفي كل المراجع التاريخية العربية القديمة حيث كانت علاقة ما مع الروم  سواء قبل الاسلام أم بعده، ليس هناك اطلاقاً ذكر لكلمة بيزنطي بل فقط لكلمة روم ومشتقاتها. كما يؤيدها واقعياً بقاء صفة “روم ” حتى اليوم لأبناء كنائس البطريركيات الشرقية القديمة الأربع للأمبراطورية. أما تسرُّب كلمة بيزنطي  فقد تم على الارجح في القرن 16(29)، كذيول للصراع القديم  بين الروم الشرقيين وبين من احتلوا القسم الغربي من الامبراطورية الرومانية، ومنهم على سبيل المثال الافرنج  الذين بدأوا منذ القرن 9 يرفضون للروم هذه التسمية ويسمونهم بدلاً من ذلك إغريقاً (Greek)، كتعبير عن رفضهم لما يمكن أن تحمله صفة روم من معاني وحقوق.

وبغض النظر عن هذا الصراع السياسي  الذي لايعنينا بشيء، نسأل هنا: هل كانت أكثرية أبناء كنائس البطريركيات الاربع للامبراطورية الرومية في الشرق من اصل اغريقي (يوناني) مايبرر نعت الكنيسة الرومية باليونانية كما يحصل حتى في ايامنا هذه ومن بينهم دون انتباه بعض ابناء كنيستنا ذاتها(30)؟

في الواقع لم يكن العنصر اليوناني كما اشرنا سابقاً سوى أحد هذه العناصر العديدة التي تألفت منها الكنيسة الرومية عند تأسيسها، ولم يكن تفوقه ليعود الى العدد، لكنه كان نتيجة لسياسة التهلين التي بدأها الاسكندر المقدوني واستمرت حتى  في أيام الرومان. هذا العنصر اليوناني هو ابرز العناصر لغةً وحضارةً وتأثيراً زمنياً، وهو مايفسر كتابة أسفار العهد الجديد باليونانية وإطلاق بعض هذه الاسفار على الأمم الوثنية أو الذين عاشوا بينهم في عديد من الأحيان تسمية اليونانيين.

الى ذلك ومع ان اللغة اليونانية كانت عند ظهور المسيحية اللغة الرسمية الأولى(31) للدولة الرومانية شرقاً وغرباً، وكذلك بالنسبة للكنيسة الرومانية (الرومية) شرقاً وغرباً، وستصير اللغة الرسمية الوحيدة لها بعد القرن 6 في الشرق، الا ان هذا لايعني أنه لم تكن هناك لغات أخرى للشعوب الأخرى إن كان في حياتها العادية أو في عبادتها. فبالنسبة الى كنيسة أنطاكية مثلاً كانت اللغة الآرامية سائدة بين أغلب الشعوب الشرقية فيها، واللغة العربية منتشرة في بعض المناطق لا سيما الولاية الواقعة في جنوب سورية والمسماة العربية. وطبيعي أن يزداد هذا الانتشار بعد الاحتلال العربي الاسلامي، وان تصلنا كتابات مسيحية في اللغة العربية قي هذه الفترة، مثل كتابات ثيودورس ابو قرة أسقف حران السورية المتوفي سنة 825، لكنها لن تبدأ في أن تصبح اللغة العامة لشعوب انطاكية مدنياً وكنسياً الا في اوائل القرن 13.

وهكذا ليس صحيحاً أن تعتبر الكنيسة الرومية عامة والكنيسة الأنطاكية خاصةً، يونانيةً، ليس لأن ذلك لايتفق مع الواقع التاريخي فحسب، بل، وبالدرجة الاولى، لأنها تبدو وكأنها أصبحت واحدة من الكنائس الأخرى التي انفصلت عن الكنيسة الأولى الجامعة لسبب أو آخر، ثم اخذت صبغة قومية خاصةً ذات تاريخ كنسي مرتبط بهوية الشعب الذي تنتمي اليه، من وجهة نظر كنسية صرفة لايهم أبداً أن نؤكد انتماءنا الى عنصر معين مهما بلغت أهميته، وخاصة اذا اصبح هذا الانتماء مدعاة للافتخارأو الانتفاخ أو التحزب أو التعصب. يكفي أن كنيستنا جمعت أصلاً جميع الاجناس والفئات وانها تنتمي الى المسيح. وفي المسيح يسوع ” ليس يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري واسكيثي، عبد وحر، بل المسيح الكل وفي الكل”.(32)

كذلك ليس صحيحاً أن تُسمى الكنيسة الرومية كنيسة بيزنطية، لأن هذه التسمية لاتتفق مع الواقع التاريخي، اذ لم توجد تاريخياً، كمااشرنا اعلاه، امبراطورية تسمى بيزنطية، وبالتالي لم توجد كنيسة بيزنطية بل رومية أو رومانية. وفي حال الموافقة على هذه التسمية  فهذا معناه عملياً القبول بأن الكنائس الرومية الشرقية الأربع إما أنها تغيرت فصارت كنائس أخرى، ولهذا تسمى بيزنطية، او ان هذه الكنائس لم توجد أصلاً إلا عند بدء الامبراطورية البيزنطية، والتي يختلف مفترضو وجود هذه الامبراطورية كثراً حول زمن نشوئها. وفي كلتا الحالتين هناك قبول بأن يُزَّور التاريخ، وان توضع ظلال من الشك حول ارثوذكسية الكنيسة الرومية بسبب  تغيرها، او حول رسوليتها وأصالتها بسبب وجودها بعد قرون عديدة من زمان الرسل. كما أنه من المهم أيضاً أن نضيف أن اصطلاح ” بيزنطي” كما فُهمَ عامة ولايزال يُفهم في ايامناهذه يميز كنيسة القسطنطينية وتراثها، ماقد يعني في حال قبوله، إلغاء مساهمة الكنائس الرومية والارثوذكسية الأخرى في هذا التراث وكأنها ليست موجودة.

ليس تعبير ” روم” و “رومي”، بالنسبة الينا تعبيرا سياسياً أو عنصرياً أو فئوياً،