الإسكندرية من مركز وثني الى مركز للفكر المسيحي

توطئة…

لم تستطع عبادة الإمبراطور أو الآلهة القديمة، مثل الآلهة اليونانية أو الرومانية، أن تملأ الإحساس بالفراغ الروحي لرعايا الإمبراطورية الرومانية لاتسامها بالتطرف والجمود، ولم تستطع أن تُقدم حلولاً لمشاكل الناس الحاضرة أو المستقبلية، أو تُقدّم لهم المعونة في أوقات الشدة.

هكذا، وبمرور الوقت، فقدت الآلهة القديمة ما كان لها من احترام وتبجيل في عيون المتعبدين، واستمر الفراغ الروحي لدى رعايا الإمبراطورية، لا سيما بين المثقفين منهم وأصحاب الفكر المستنير الذين اهتموا بالمذاهب الفلسفية وادركوا ان الوثنية التي كانت هي عماد الامبراطورية الرومانية بكل اسلحة الدولة والشخصية العسكرية الرومانية وبالرغم من كل عواصف الاضطهادات ومئات الوف الشهداء المسيحيين خلال القرون الثلاثة الاولى المعروفة اصطلاحاً بأنه (عصر الرسل- عصر الاضطهادات) حتى براءة ميلان السنة 313 مسيحية التي اطلقها الامبراطور قسطنطين والتي سمح فيها للمسيحيين بحرية العبادة وابطل الاضطهادات  العنيفة بحقهم، لم تستطع الوثنية مقاومة تبشير الرسل الفقراء العزل الا من الروح القدس فهو روح الحق والمالىء الكل وهو الذي شددهم فكان تبشيرهم وهم الزراع وقوافل الشهداء الناتجة بمثابة حبة الحنطة التي افرعت السنابل.

وسط هذا الفراغ، ظهرت المسيحية لتتفوق على ما عداها من عقائد وطقوس وثنية، وتتقدم نحو آفاق جديدة لتملأ حياة شعوب الإمبراطورية الرومانية. حصل ذلك في عهد الإمبراطور الروماني أوغسطس قيصر، وكان من أخطر أحداث التاريخ التي غيّرت مسار الأحداث والحياة بكافة مظاهرها، وسط اليهود من الطبقات الدنيا في المجتمع، وفي أنحاء مختلفة ومدن متعددة من القدس والجليل ومن سائر أنحاء فلسطين، وبعضهم كان من مصر ومن ليبيا والقيروان، ومنهم عرب من العربية الممتدة من جنوب سورية/ البادية السورية ( حوران شرق الاردن في كل هذه البادية الواصلة الى سيناء وغزة…وشمال الجزيرة العربية ووسطها.

ارتبط تاريخ المسيحية في المرحلة الأولى بشخصيات ثلاث، لعبت دوراً كبيراً في تقدمها وانتشارها وإرساء أسسها ولاهوتها. وهؤلاء هم الرسل هامتا الرسل بولس وبطرس مؤسسا كرسي انطاكية العظمى ومرقس مؤسس كرسي الاسكندرية .

الشخصيات الثلاث بولس وبطرس ومرقس

بولس الرسول

وُلد بولس في طرسوس في كيليكية الواقعة في آسيا الصغرى بين السنة الخامسة والسنة العاشرة بعد الميلاد، ودرس الشريعة اليهودية والناموس، ونال قسطاً من الفلسفة عن طريق التحصيل الشخصي، لأن والده كان قد أبعده عن المدارس اليونانية.عُرف بولس واسمه الاصلي شاوول الطرسوسي المضطهد للمسيحية بعد اهتدائه بأنه “رسول الامم”، اهتدى في  منطقة كوكب على مشارف دمشق  بظهور الرب يسوع عليه وكان آتياً الى دمشق ليقبض على المسيحيين من الاصل اليهودي وعلى رأسهم حنانيا الرسول رئيسهم واول اساقفتهم ويسوقهم بتكليف من مجمع اليهود السنهدريم ومقره اورشليم ليتم قصاصهم واعتمد على يد حنانيا الرسول في بيت يهوذا الدمشقي في الشارع المستقيم…  عُرفَ بأنه استطاع أن يُحوّل الكنيسة البادئة إلى هيئة منظمة ورسالة عامة لقد كان مشرع المسيحية ولم يحصر تبشيره باليهود كما فعل بداية معظم الرسل بل توجه بفضل ثقافته الهلينية وجنسيته الرومانية الى الامم اي الذين من غير اليهود وبشرهم بالرب يسوع وهو الاله المنتظر وفق وثنيتهم فاقتبلوا عليه الايمان المسيحي وخاصة في أنطاكية وكيليكيا وآسيا الصغرى وقبرص وروما… وهناك التقى ببطرس مجدداً واسسا كرسي رومية وكان بطرس اول اساقفته السنة 64 مسيحية ويستشهدان معاً بأمر نيرون السنة 66مسيحية، ونجح في أن يُرسي دعائم اللاهوت المسيحي وأسس الكنيسة العالمية، كما نجح في التبشير بالمسيحية حتى انتشرت في سائر أنحاء الشرق، ثم امتدت إلى أوربة.

لقد بدأ بولس التبشير بالمسيحية بين اليهود في دمشق السنة 34مسيحية ، ثم ذهب الى العربية  هرباً من اليهود الدمشقيين الذين قرروا قتله لانقلابه الى “الطريقة الجديدة”وبقي فيها ثلاث سنوات مبشراً وعاد الى دمشق بقي فيها بعض الوقت مراعياً الكنيسة فيها ثم إلى أنطاكية مؤسساً لكرسيها كعاصمة الشرق كله وهي  العاصمة الرومانية ودرة سورية وعاصمتها حيث انتشرت المسيحية بين أهلها انتشاراً واسعاً، فأسس وبطرس كرسيها بمعونة برنابا وماتاهين وثلة من تلاميذ الرب يسوع الذين حل عليهم الروح القدس في علية صهيون بأورشليم.

ولهذه الغاية، قام برحلات متعددة، بين عامي 45 و58 للميلاد، عاونه فيها مرقس ورجال آخرون. وفي عام 58 مسيحية، ثار عليه اليهود في هيكل سليمان، وسيق إلى السجن بأمر الحاكم الروماني، حيث قضى نحو عامين، ثم أُرسل إلى روما لمحاكمته أمام نیرون، ويُرجَّح أنه أعدم عام 66مسيحية مع بطرس وغيره من ضحايا نيرون في عاصفة الاضطهادات التي اثارها هذا الطاغية بعدما احرق روما واتهم المسيحيين بذلك ليقضي عليهم كذريعة…

انظره في موقعنا هنا : تدوينتنا” تاريخ دمشق المسيحية” وتدوينتينا “تاريخ الكرسي الانطاكي” و”مختصر تاريخ الكرسي الانطاكي”

بطرس الرسول

أما ثاني الشخصيات المسيحية الهامة فهو بطرس هامة الرسل (صخرة الايمان) كما وصف ايمانه الرب يسوع بأنه صخرة الايمان. بشّر بالمسيحية في فلسطين بين اليهود، وتابع رسالته في مدينة يافا، ثم شرع في التبشير لكل العالم حتى قُبض عليه وسُجن عام 41 للميلاد. وعندما خرج توجه إلى أنطاكية عام 45 فأقام فيها ثماني سنوات كأول بطاركتها بعد تأسيسه وبولس الرسول هامة الرسل ايضاً كرسي انطاكية، ثم سافر إلى روما في العام نفسه، ليُؤسس فيها الكنيسة المسيحية قبل أن يجري إعدامه مع بولس وغيره على يد نيرون عام 66مسيحية.

(انظره في موقعنا هنا بتاريخ الكرسي الانطاكي ومختصر تاريخ الكرسي الانطاكي)

مرقس الانجيلي الرسول

ثالث الشخصيات المسيحية الهامة كان مرقس الإنجيلي الذي أسس كنيسة الإسكندرية بعد حياة حافلة في معاونة بولس في التبشير( انظره في تدوينتنا ” بطريركية الاسكندرية وسائر افريقيا للروم الارثوذكس، وسافر إلى روما أيضاً لكنه عاد مباشرة إلى الإسكندرية للتبشير فيها بين اليهود، كما غدا أول أسقف مسيحي في الإسكندرية، وكان أول من بشّر بالإنجيل في مصر وعلى يديه اعتنق أول يهودي المسيحية في مصر.

وفي الإسكندرية، لقى مرقس حتفه عام 62، أو عام 68 وفق بعض الروايات، ونقل أهل البندقية رفاته إلى مدينتهم  في القرن التاسع للمسيح.

( انظره في تدوينتنا “بطريركية الاسكندرية وسائر افريقيا للروم الارثوذكس”

دخول المسيحية إلى مصر

هيأت التجارة الواسعة لمصر وقربها من فلسطين فرصة سهلة للديانة الجديدة من أجل النفاذ إليها، فبدأ بعض أهل مصر بإعتناق المسيحية، ثم بدأت تنتشر في سائر أنحاء البلاد، حيث عُثر على أربع برديات قديمة في مصر الوسطى تتعلق بالعقيدة المسيحية وترجع إلى منتصف القرن الثاني المسيحي، ما يؤكد وصول المسيحية إلى تلك المناطق في تلك الفترة المتقدمة، ثم انتشارها في الوجه القبلي لمصر أواخر القرن الثاني المسيحي.

بدأ ظهور المسيحية في مصر/ الاسكندرية/ كما في تدوينتنا عن بطريركية الاسكندرية وسائر افريقيا للروم الارثوذكس التي كانت الولاية الثانية في الإمبراطورية الرومانية بعد العاصمة روما_ والولاية الثالثة كانت انطاكية في منتصف القرن الأول المسيحي، ووجد الايمان المسيحي  هناك تربة خصيبة للنمو نتيجة عدد من العوامل.

من أهم هذه العوامل،بعضٌ من تشابه الفكر الديني المصري القديم مع المسيحية في بعض الأفكار مثل الوحدانية وهي أساس المسيحية  والفكرة الاولى والاساسية، وهي لم تكن غريبة على المصريين فقد كانوا أول الشعوب التي آمنت بالوحدانية منذ عهد أخناتون (1383-1365 ق.م)، فضلاً عن إيمانهم بالحياة بعد الموت والحساب والعقاب في الحياة الأخرى.

 التثليث  وهي الفكرة الثانية، وأشهر ثالوث عند قدماء المصريين كان إيزيس وأوزيريس وحورس، لذلك حين نادت المسيحية بفكرة التثليث لم يكن ذلك غريباً على ذهنية المصريين مع الخلاف الجذري بأن الاقانيم الثلاثة الآب والابن والروح القدس الاله الواحد، وليس اله واحد، اي الاله الواحد المحدد والمعرف بأل.

 الصليب  وهي الفكرة الثالثة، صليب المسيحية يرمز للحياة يُقابله “عنخ” مفتاح الحياة عند قدماء المصريين. ربما كان التشابه قريباً لكن صليب الرب يسوع كان مختلفاً في الرمزية والشكل…

اجترح الرسل المبشرون المعجزات باسم الرب يسوع ”  ماتحلونه على الارض يكون محلولاً في السماء وما تربطونه على الارض يكون مربوطاً في السماء…”

وقد  شاعت معجزات الرسل هذه من قدرة المسيحيين على دفع الشياطين وشفاء المرضى وإحياء الموتى، وجذب كذلك انتباه  كل الشعوب التي بشروها بالرب يسوع ومنهم المصريين  الذين  حاول بعضهم ان يقارب  ايمانهم بدينهم المصري القديم بالايمان المسيحي الحي والمتكلم بالمعجزات وهي خير مانُطقَ به، وهيأت أذهانهم لاعتناق المسيحية، فضلاً عن نظرة المصريين للعقيدة الجديدة باعتبارها فرصة للتعبير عن معارضتهم للسلطات الرومانية بعد أن فقدت مصر استقلالها، وغدت ولاية تابعة لروما ثم لبيزنطة!!!. وهو ما سهل بعد ذلك اقتحام المسلمين لمصر638م بعد دمشق والمدن الشامية 635 م بمساعدة اللاخلقيدونيين الاقباط في مصر وقبلهم اليعاقبة “السريان” للمسلمين للاستيلاء على الاقليمين بذريعة التحرر من الوجود الرومي والمذهب الخلقيدوني كونه المذهب الرومي الارثوذكسي الرسمي، اي للتحرر من الروم المحتلين وكنيستهم الطاغية واقامة رئاسات مستقلة  وهذه جاءت بعد مجمع خلقيدونية…!

فكان ماجرى كمن يستجير بالرمضاء من النار لما تم بعد ذلك من استلاب الكنائس والاضطهادات… والكثيرون منهم دخلوا في الاسلام للحصول على المكاسب السياسية والمناصب الوظيفية، واقله للتخلص من دفع الجزية… وندمهم اللاحق  كونهم لم يحصلوا على المأمول فدمروا الوجود المسيحي بأطيافه الرومي واللاخلقيدوني…

ما ساعد كذلك على دخول المسيحية إلى مصر، وتحديداً عن طريق الإسكندرية، هو أن الأخيرة في تلك الفترة كانت تُعتبر من أعظم موانئ العالم ومدنها، وكانت منارة ثقافية بسبب مدرستها الشهيرة، ومركزاً للعلم والفلسفة بسبب مكتبتها التي كانت تحوي مئات الألوف من الكتب والمخطوطات النفيسة.

في الإسكندرية، شقّ القديس مرقس طريقه بسهولة للتبشير بالمسيحية، فهو ابن المنطقة نفسها، إذ وُلد من أبوين يهوديين في مدينة القيروان، وهي إحدى المدن الخمس الغربية في ليبيا.

وكان مرقس منذ ولادته ينعم بما كان لأسرته من ثروة كبيرة وأراضٍ زراعية شاسعة، ولذلك تمكن أبواه من أن يُهيئا له أفضل سبل التعليم والثقافة، فأتقن اللغتين اليونانية واللاتينية، كما أتقن اللغة العبرية وتعمّق في دراسة كتب التوراة والناموس اليهودي، غير أن بعض قبائل البربر هجمت على أملاك أسرة مرقس في القيروان، فنزحت إلى فلسطين.

وعندما جاء مرقس ليكرز بالمسيح في مصر، عَبَر على بلاد مصرية كثيرة عامرة بالسكان، لكنه فضّل الإسكندرية العاصمة ليبدأ منها بشارته، وكانت صرخة أنيانوس – أول من بشّره مرقس بالمسيحية – “يا الله الواحد” واسطة لكرازة لكل المدينة عن الإله الواحد.

ثم انتشرت المسيحية في ربوع مصر، وكان إقليم مصر في القرن الأول ميلادي ينتهي حيث يبدأ إقليم “قمرين” الذي يقع في ليبيا الآن، حيث المدن الخمس الغربية الواقعة شمالي ليبيا، وكان الطريق بينها وبين الإسكندرية متصلاً، ولذلك بعد أن صارت الخمس مدن ضمن الحدود الليبية أصبح لقب البابا هو بابا الإسكندرية والخمس مدن الغربية.

المدن الخمس الغربية في اطاربطريركية الاسكندرية

الأولى هي القيروان، وهي أول وأقدم هذه المدن جميعاً، أنشأها الإغريق عام 631 قبل الميلاد في الجبل الأخضر بعيدة عن الساحل، لتكون في مأمن من خطر قراصنة البحار، وهي غير القيروان الموجودة في تونس وينطق اسمها أيضاً قورنية وقرنية وقريني، ولعل منها سمعان القيرواني الذي “حمل صليب المسيح” (مر 15: 21)، وهى تُسمى حالياً الشحات أو عين شاهات.

الثانية هي برنيق، وتدعى أيضاً برنيقة أو برنيقة القرينية، واسمها القديم هسبريس أو هسبريديس، وفي عهد البطالمة بدّلوا اسمها إلى برنيق (وهو اسم زوجة بطلميوس الأول: برنيكي)، وتعرف حالياً باسم بني غازي.

الثالثة هي برقة (باركه)، وهي ثاني أو ثالث مدينة في القدم، وتقع في الداخل في الجبل الأخضر، وتسمى حالياً بالمرج، ولها ميناء قديمة تدعى بطولومايس.

الرابعة هي طوشير، وتدعى حالياً توكره أو طركرا، وقد أنشأها الإغريق على الساحل عام 510 قبل الميلاد، ثم دعيت باسم أرسينوى على اسم أم بطليموس الثالث.

أما الخامسة فهي أبولوني، وقد بُنيت على الساحل ربما لتكون ميناء لمدينة سيرين أو القيروان، وهي حالياً مرفأ أو مرسى سوسه، وقد نشأ في ما بعد ميناء آخر للقيروان هو درنة.

الحالة الفكرية وقت ظهور المسيحية

وصلت الإسكندرية إلى درجة عظيمة من الأهمية، حتى أصبحت تُعتبر بحق العاصمة الثقافية للعالم وقلب العالم الهليني النابض، وكانت مكتبتها تزخر بمن يفد إليها من علماء وفلاسفة وطلاب معرفة من كل العالم، يجلبون معهم علوم بلادهم وثقافاتها.

وازدحمت المدينة بأناس من شتى الأجناس والأديان والثقافات، وكان فيها المصريون بديانتهم المعروفة ومعابدهم المصرية، وإلى جانبهم عاش اليونان بلغتهم العالمية وفلسفاتهم، والرومان بأنظمتهم وقوانينهم وثقافتهم، وكان هناك اليهود الذين يمثلون عنصراً هاماً في المدينة ولهم فيها حي خاص ومعهم أجناس أخرى شرقية في المدينة لها أيضاً عباداتها وثقافاتها.

التقى كل هؤلاء في شوارع المدينة وأسواقها، وقامت مناقشات دينية وعقلية حامية، ودارت مناظرات بين العلماء في مكتبتها، فخلق هذا التنوع امتزاجاً فكرياً تولدت عنه أفكار وفلسفات ومذاهب جديدة، أسست لمدرسة الإسكندرية الشهيرة التي ساعدت المدينة لتحل مكان أثينا كمركز أدبي للعالم اليوناني.

الصراع بين المسيحية والفلسفة الوثنية

عندما ظهرت المسيحية في الإسكندرية كان عليها أن تتصارع مع كل الأديان والفلسفات والمذاهب، الوثنية منها واليهودية.

هكذا حدثت مفارقة عجيبة في المدينة، فاتخذ كل من الفريقين أسلحة الآخر ليحاربه بها، إذ درس المسيحيون الفلسفة للرد على الفلاسفة، ودرس الوثنيون الكتاب المقدس لمهاجمة المسيحيين.

واتهم الوثنيون المسيحيين لدى الحكام باتهامات كثيرة في تعاليمهم وعبادتهم وأخلاقهم، وأدى هذا الصراع إلى ظهور فئة من العلماء دافعوا عن المسيحية مثل أثيناغورس، أحد أساتذة المدرسة اللاهوتية في الإسكندرية.

بعدما انتشرت المسيحية انتشاراً سريعاً وازداد عدد المنضمين إليها، أصبح من الضروري أن يوضع التعليم المسيحي على أسس منهجية منظمة لإعطاء هؤلاء المتحولين إلى المسيحية ما يؤهلهم للمعمودية والانضمام إلى الكنيسة، وكذلك لتثقيف المؤمنين أنفسهم بمبادیء دینهم وتعاليمه، وتزويد الراغبين منهم بما يريدونه من الدراسات والتعمق في فهم الفلسفة واللاهوت.

وهكذا تأسست مدرسة الاسكندرية للتعليم المسيحي، ولكن لم تكن هذه الأسباب الإيجابية فقط هي الداعية لإنشائها، إنما كان هناك سبب آخر لا يقل أهمية، ذلك أن العالم الوثني كان يقف للمسيحية بالمرصاد، يحاول بكل قواه وبكافة الطرق العلمية والعقلية والنقدية أن يقضي على هذه الديانة الجديدة، وعليه واجهت الكنيسة هجمات فكرية شديدة من فلاسفة الوثنية ورجال السياسة فيها، وكان لا بد أن توجد مدرسة عليا تزود الكنيسة بقادة للفكر، وتقدم للمسيحيين المعرفة الكافية التي تمكنهم من الرد على خصومهم، سواء كان ذلك في مجادلات فردية أو جماعية.

وتأسست مدرسة الإسكندرية اللاهوتية في منتصف القرن الأول الميلادي على يد مرقس الذي أدرك بثقافته العبرية واللاتينية واليونانية طبيعة الصراع الفكري وقتها، وكانت المدرسة سبباً في أن تصبح الإسكندرية مركزاً للفكر المسيحي.

بدأت مدرسة الإسكندرية كمدرسة لتعلیم الإیمان المسیحي، تقدّم دراسات تؤهل المسيحيين لنيل سر المعمودیة حسب المفهوم المسيحي، وفتحت أبوابها أمام الجمیع، یلتحق بها أناس من دیانات مختلفة وثقافات متباینة.

عُرفت المدرسة باهتمامها بالبحث العلمي، فلم یكن الأساتذة مجرد محاضرین یلقنون الطلبة ما یریدون، لكنهم بالأكثر كانوا یهتمون بتقدیم المشورة في البحث والتنقیب مع المناقشة المستمرة، كما امتازت المدرسة بعدم الفصل بین الدراسة والحیاة الإیمانیة، فكانت العبادة تمارس جنباً إلى جنب مع الدراسة، إذ یمارس المعلّمون وتلامیذهم الصلاة والصوم وحیاة النسك بغیة الدخول في طریق الكمال المسیحي.

مشاهير أساتذة مدرسة الإسكندرية

اشتهرت مدرسة الإسكندرية اللاهوتية بالكثير من الفلاسفة.

من هؤلاء، أثیناغوراس الفیلسوف، وكان شخصیة فلسفیة كبیرة، مولعاً بالبحث في أمر الدیانة المسیحیة كغیره من الفلاسفة الوثنيين طمعاً في كشف أخطائها وٕإظهار فسادها، ثم انجذب للإیمان بها، تولى رئاسة مدرسة الإسكندریة اللاهوتیة حوالي عام 176، وهو أول فیلسوف يصبح مديراً للمدرسة دون أن یخلع عنه زي الفلاسفة.

يُذكر كذلك القدیس بنتینوس الذي ولد في الإسكندرية في أوائل القرن الثاني، وهناك اعتنق المسیحیة على ید أثیناغوراس، وكان فيلسوفاً رواقياً، وتولى رئاسة مدرسة الإسكندریة حوالي عام 181، ونال شهرة فائقة، وٕإلیه ینسب إدخال الفلسفة والعلوم إلى المدرسة لكسب الهراطقة والوثنیین المثقفین، وهو الذي فكر في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة المصرية، لكنه رأى كل الخطوط المصرية من هيروغليفية وهيراطيقية وديموطيقية صعبة الكتابة، فاستعار الأحرف اليونانية وأضاف إليها سبعة أحرف من الديموطيقية وكوّن منها جميعاً الأبجدية القبطية.

وهناك أيضاً إكلیمنضوس الاسكندري، وهو من أبرز تلاميذ بنتينوس. وُلد حوالي عام 150 من أبوين وثنيين، وكان قبل تحوله إلى المسيحية فیلسوفاً وثنياً درس فلسفة اليونان ثم جال يطلب العلم في بلاد اليونان وإيطاليا وفلسطين ومصر وبلاد الشرق الأدنى، وتتلمذ على ید القدیس بنتینوس، وصار مساعداً له.

رُسم كاهناً في الإسكندریة، وبعدما سافر أستاذه بنتینوس إلى الهند عام 190 تسلم رئاسة المدرسة إلى حین عودته، وهو واضع السياسة التعليمية الجريئة التي سارت عليها مدرسة الإسكندرية المسيحية في كافة عصورها، حدد من خلالها العلاقة بين الفلسفة والدين، وهو المؤسس الحقيقي لعلم اللاهوت المسيحي.

إلى جانب هؤلاء، العلامة أوریجینوس، ویُعتبر من أبرز الشخصيات التي ظهرت في تاريخ الكنيسة المسيحية. وُلد في الإسكندرية من أبوين مصرين مسيحيين حوالي عام 185، درس الفلسفة على يد أستاذه إكلیمنضس، واستطاع في سن مبكرة أن يستوعب قدراً ضخماً من المعلومات فألمّ بالفلسفة والمنطق والهندسة والرياضيات والموسيقى والبلاغة، وجمع بين معلومات المدرستين المسيحية والوثنية.

وإذ تُركت مدرسة الإسكندرية بلا معلّم بسبب الاضطهاد، ورحیل القدیس إكلیمنضوس، عینه اسقف دیمتریوس رئیساً للمدرسة حوالي عام 203م، وهو بعد في الثامنة عشر من عمره. وقد بلغت مدرسة الإسكندریة في عهده أوج عظمتها، لا سيما أنه وضع علم اللاهوت المسيحي على أسس منظمة.

القدیس دیدیموس الضریر من بين هؤلاء كذلك. وُلد في الإسكندرية عام 313م، وفقد بصره في الرابعة من عمره، فلم يتعلم القراءة في مدرسة، وإنما بسبب ولَعِه بالتعلم اخترع الحروف البارزة بالنحت ليقرأها بإصبعه، وبهذا سبق بخمسة عشر قرناً في استخدام الحروف البارزة.

ورغم أنه فقد بصره صبیاً، إلا أنه تمكن من النبوغ في نواحي المعرفة العدیدة، مثل الفلك والحساب والهندسة والموسیقى، ودرس النظریات الفلسفیة المختلفة، وحفظ الكتاب المقدس والتعالیم الكنسیة عن ظهر قلب. تولى رئاسة مدرسة الإسكندریة خلفاً للقديس مقاریوس.

العلاقة بين المدرستين الوثنية والمسيحية

كانت المدرسة الوثنية قد بلغت ذروتها في العلوم والفلسفة في القرون الأولى للمسيحية، ولم يكن هناك أية مدرسة في العالم القديم تعادلها كمركز للدراسات الطبيعية والعلمية في الطب والتشريع والرياضيات والفلك والجغرافيا.

وإذا كانت أثينا قد تميزت بدراسة الفلسفة، فإن مدرسة الإسكندرية الوثنية درّست كل هذه الفلسفات، حتى أنها أنجبت الأفلاطونية الحديثة، وتزعمت الغنوصية، ونشرت هاتين الفلسفتين في أرجاء العالم. لهذا كله، كانت المدرسة الوثنية القوية منافسة خطيرة للمدرسة المسيحية الناشئة التي كانت تُمثل أعلى مجهود للمسيحيين في نزاعهم الفكري مع الوثنية.

مع ذلك، عاشت المدرستان جنباً إلى جنب، كل منهما كان لها طابعها الجامعي وهدفها الخاص، وكانتا كمرآة تعكس الحالة الثقافية في الإسكندرية وقتذاك، وقد أثرت كل منهما في الأخرى، وكانت المنافسة الجبارة بين المدرستين ذا أثر فعال في نهضة وازدهار العلوم والفلسفة واللاهوت في تلك القرون الأولى.

من المراجع:

-شمعي أسعد- رصيف 22

-د. اسد رستم تاريخ كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى

-خريسوستموس تاريخ كنيسة انطاكية

-تدوينتنا: تاريخ الكرسي الانطاكي المقدس، وتدوينتنا مختصر تاريخ الكرسي الانطاكي المقدس في موقعنا هنا.

-تدوينتنا بطريركية الاسكندرية وسائر افريقيا للروم الارثوذكس في موقعنا هنا