عذابات المسيح له المجد…

يجب أن يُفهم أولًا أن آلام المسيح كانت طوعية بالكامل. فقد قَبِل الرب كل ما جرى له بإرادته الحرّة، كما قال:

“لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي” (يوحنا 10: 18).

ولذلك، حتى في اللحظة التي كانت المسامير تمزّق جسده وتخترق عظامه، كان يصلّي لأجل الذين يصلبونه، قائلاً:

“يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لِأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ” (لوقا 23: 34).

وهو أمرٌ لم يسبق له مثيل في تاريخ البشر.

منذ اللحظة التي غادر فيها الرب يسوع العشاء الأخير واتجه إلى الصلاة في بستان جثسيماني، تاركًا بطرس ويعقوب ويوحنا على مسافة أبعد قليلًا، بدا وكأنه في حالة من النشوة الممزوجة بتوقّع شيء رهيب.

“وَصَارَ عَرَقُهُ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الْأَرْضِ” (لوقا 22: 44).

هذا الوصف أثار جدلًا لقرون، لكن الإنجيلي لوقا كتب شيئًا لم يكن يُتصوّر ولم يسبق له مثيل، دون أن يكترث إن شككوا فيه أو اتهموه بكتابة أمورٍ من نسج الخيال.

وقد أثبت الطبّ الحديث وجود حالة نادرة تُسمّى التعرّق الدموي، تظهر عند التعرّض لتوتّر نفسي–جسدي شديد. وباختصار، فإن الغدد العرقية منتشرة في مختلف أنحاء الجسم، لكنها تتركّز بكثافة أكبر في راحتي اليدين وباطن القدمين والرقبة والخدين والجبهة. وعندما يمرّ الإنسان بضغط نفسي بالغ، قد تنفجر الشعيرات الدموية الدقيقة المحيطة بكبيبات هذه الغدد تلقائيًا، فيختلط الدم بالعرق ويصبغه باللون الأحمر قبل أن يخرج من الجلد. وهكذا تأكّد العلم، بعد ألفي عام، أن ما دوّنه الإنجيلي لوقا عن عرق المسيح الذي صار “كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الْأَرْضِ” كان وصفًا حقيقيًا ودقيقًا لحقيقة علمية مدهشة.

وهنا يُدرك المرء مدى التوتر الذي كان يعيشه يسوع قبل اعتقاله، فقد كان يعلم أنه في اليوم التالي سيحمل خطيئة البشر كبديل عن الإنسان الساقط، وسيواجه العدالة الإلهية على الصليب، وهو ما جعله يقول:

“نَفْسِي حَزِينَةٌ جِدًّا حَتَّى الْمَوْتِ” (مرقس 14: 34).

كما أنه لم يُرد أن يغيب عنه نظر أبيه:

“إِلَهِي إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟” (متى 27: 46).

قيافا – السنهدريم – بيلاطس – هيرودس – ثم بيلاطس مرة أخرى.

وخلال ذلك، تعرّض لأربعة أنواع من التعذيب الوحشي، وجُرّ مكبلاً بالسلاسل ست مرات

1. من بستان جثسيماني إلى حنّان (حما قيافا)

“فَأَمْسَكُوهُ وَمَضَوْا بِهِ”

(يوحنا 18: 12–13)

2. من بيت حنّان إلى قيافا رئيس الكهنة

“وَكَانَ حَنَّانُ قَدْ أَرْسَلَهُ مُوثَقًا إِلَى قَيَافَا رَئِيسِ الْكَهَنَةِ”

(يوحنا 18: 24)

3. من دار قيافا إلى مجمع السنهدريم عند الفجر

“وَلَمَّا كَانَ النَّهَارُ اجْتَمَعَتْ مَشْيَخَةُ الشَّعْبِ… وَأَصْعَدُوهُ إِلَى مَجْمَعِهِمْ”

(لوقا 22: 66)

4. من السنهدريم إلى بيلاطس البنطي

“وَقَامُوا بِهِ وَقَادُوهُ إِلَى بِيلاَطُسَ”

(لوقا 23: 1)

5. من بيلاطس إلى هيرودس

“فَأَرْسَلَهُ بِيلاَطُسُ إِلَى هِيرُودُسَ”

(لوقا 23: 7)

6. من هيرودس إلى بيلاطس مرّة أخرى

“فَاسْتَهْزَأَ بِهِ هِيرُودُسُ… وَرَدَّهُ إِلَى بِيلاَطُسَ”

(لوقا 23: 11)

وجُرّد من ثيابه ثلاث مرات، وأُلبس ثلاث مرات:

1. التجريد الأول – عند الجلد

“فَعَرَّوْهُ وَأَلْبَسُوهُ رِدَاءً قِرْمِزِيًّا”

(متى 27: 28)

– هنا جُرِّد من ثيابه، ثم أُلبِس رداء السخرية.

2. التجريد الثاني – عند إلباسه ثوب هيرودس

“وَأَلْبَسَهُ لِبَاسًا لَامِعًا، ثُمَّ رَدَّهُ إِلَى بِيلاَطُسَ”

(لوقا 23: 11)

– قبل إلباسه هذا الثوب، كان لا بد أن يُجرَّد من الرداء القرمزي الذي ألبسه الجنود.

3. التجريد الثالث – قبل الصلب مباشرة

“فَلَمَّا صَلَبُوهُ اقْتَسَمُوا ثِيَابَهُ…”

(متى 27: 35)

– هنا جُرِّد من ثيابه للمرة الأخيرة، ثم تُرك عريانًا على الصليب بحسب عادة الرومان.

وجُلد، ووُضع على رأسه إكليل الشوك، وأُثقل بالصليب.

تعرض لعنف نفسي وجسدي شديد، وإهانات متواصلة.

الجلد: تمزيق الجسد حرفيًا

كان الجلد يتم بسوط ذي أطراف كروية ورؤوس عظمية.

كل ضربة كانت تخترق اللحم، وعند سحب السوط تتمزّق طبقات الجلد.

كانت الجروح مروّعة في الظهر والبطن والصدر الجانبي، ولا بد أن المسيح فقد كمية كبيرة من الدم من الجَلد وحده.

حمل الصليب: الألم الذي يفوق طاقة البشر

كان على يسوع أن يحمل جذعًا خشبيًا غير مصقول، مليئًا بالعقد واللحاء الخشن.

وعندما ألقوا الجزء الأفقي على ظهره الممزّق، انغرس الخشب في الجروح المفتوحة، مسببًا ألمًا لا يُطاق.

كان يلهث ولا يحصل على ما يكفي من الأكسجين، ودمه ينزف باستمرار، حتى انحنت ركبتاه وسقط.

ولولا سمعان القيرواني، لكان قد مات هناك:

“فَسَخَّرُوا رَجُلًا قَيْرَوَانِيًّا اسْمُهُ سِمْعَانُ… لِيَحْمِلَ صَلِيبَهُ” (مرقس 15: 21).

ومع ذلك، وصل إلى الجلجثة.

التسمير: الألم الذي لا يُقاس

هناك روايتان لموضع التسمير:

– في باطن الكف

– أو في منتصف المعصم

الرواية الأولى أكثر إقناعًا، لأن أوتار الكف تمنع التمزّق، وعظام الكف تتحمّل الوزن.

أما إذا دخل المسمار بين عظمتَي المعصم، فإنه يصيب العصب المتوسط، مسببًا ألمًا لا يُحتمل.

أما القدمين، فإما أن تكونا متقاطعتين أو متوازيتين.

الاكتشافات الأثرية عام 1968 في القدس أثبتت أن بعض المصلوبين كانوا يُسمّرون بالطريقة الأولى، لكن التقليد الأرثوذكسي يميل للثانية.

وفي كلتا الحالتين، كانت موتة بطيئة وقاسية.

سبب الموت: الاختناق وتوقّف الدورة الدموية

كان الصليب موتة متعددة العوامل:

– الوقوف القسري، مما يسبب انخفاض ضغط الدم الانتصابي

– عدم الحركة القسرية، مما يمنع عودة الدم الوريدي إلى القلب

– وضعية الصدر، حيث يتمدد وزن الجسم باستمرار، فيصبح إخراج الهواء شبه مستحيل، بينما الشهيق فقط ممكن.

كان المسيح يختنق تدريجيًا، مع نزيف وجفاف وجوع وإرهاق شديد.

ومن التفاصيل المهمة أيضًا هجوم الحشرات على الجروح، حيث كانت رائحة الدم تجلبها من بعيد، فتقطع أجزاء من جروح إنسان بلا حراك.

إكليل الشوك: تعذيب غير مسبوق

صنعوا الإكليل من شجرة العنّاب ذات الأشواك الكبيرة الصلبة.

كانت أكاليل المحكوم عليهم تُصنع عادة من الحديد، لكنهم اختاروا الشوك لزيادة الألم، لأن فروة الرأس غنية بالأوعية الدموية والأعصاب، فيكون النزيف غزيرًا والألم لا يُطاق.

طعنة الحربة: شهادة الوفاة

لم تكن الطعنة صدفة، بل كانت إعلانًا رسميًا للموت.

خرج دم وماء، كما يقول الإنجيل:

“وَلِلْوَقْتِ خَرَجَ دَمٌ وَمَاءٌ” (يوحنا 19: 34).

وبهذا السلاح الثقيل الذي يبلغ طوله مترين ونصف، لا سبيل لأحد أن ينجو.

لاهوتيًا: آلام المسيح عمل فدائي طوعي

تجسّدت آلام المسيح الجسدية والنفسية والموت ذاته كعمل فدائي طوعي، حبًا بالبشرية: “لِأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ” (يوحنا 3: 16).

– المصالحة بين الله والإنسان

– غفران الخطايا

– كسر شوكة الموت

– إعادة الصورة الإلهية للإنسان

حمل المسيح أوجاعنا وأحزاننا:

“وَهُوَ مَجْرُوحٌ لِأَجْلِ مَعَاصِينَا… وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا” (إشعياء 53: 5).

تألّم الناسوت (الجسد والنفس البشرية)، بينما اللاهوت لم يتأثر بالألم مباشرة.

– الوحدة والعزلة (تخلي التلاميذ)

– خيانة الأحباء (يهوذا وبطرس)

– الظلم والاتهامات الباطلة

– السخرية والاحتقار من الجموع التي شفاها

– حزن واكتئاب شديدان:

“نَفْسِي حَزِينَةٌ جِدًّا حَتَّى الْمَوْتِ” (متى 26: 38)

واجه نكران الجميل وهو الذي “جَالَ يَصْنَعُ خَيْرًا” (أعمال 10: 38).

لقد فاق صبر يسوع الانسان كل تصور، وصعوده إلى الصليب هو دليل آخر على عظمته ومحبته التي لا تُقاس.

“نَسْجُدُ لِآلَامِكَ أَيُّهَا الْمَسِيح، فَأَرِنَا قِيَامَتَكَ الْمَجِيدَة”

جمعه وكتبه يانيس قنسطنطينيدس

استنادًا إلى دراسة تحليلية معمّقة عن آلام المسيح وموته من منظور علمي، أجراها الطبيب الشرعي فيليبّوس كوتساتفتيس، رئيس مصلحة الطب الشرعي في أثينا وأحد أبرز الأسماء في هذا المجال خلال العقود الأخيرة.