الكتاب المقدس الجزء الرابع

الكتاب المقدس الجزء الرابع

نتابع في هذا الجزء الرابع مع

ترجمات الكتاب المقدس

تمهيد

كانت اللغة اليونانية هي السائدة في حوض المتوسط وآسيا الصغرى وبلاد اليونان وايطاليا ومصر وليبيا والقيروان فهي أساساً لغة الغلم والثقافة والادب،  والكتاب المقدس بعهديه انتشر باليونانية في هذه المنطقة الجغرافية المسماة مسيحياً “المسكونة”.

وكان السكان فيها يتعلمون اللغة اليونانية، إاضافة إلى لغاتهم الأصل منذ قيام الإسكندر  المقدوني بفتحها وتأسيس أمبراطوريته الهلنستية (وقد تواءمت مع حضارة الفينيقيين كنعانيي الساحل، وكنعانيي الداخل. وتداخلت اللغتان بفعل العلاقات التجارية البحرية المشتركة… ) ومن بعدها دولة البطالسة في مصر والشمال الافريقي، والدولة السلوقية في بلاد سورية واسيا الصغرى واجزاء من بلاد الرافدين، واصطبغت الإسكندرية وأنطاكية واللاذقية وبيروت وبقية مدن الداخل السوري كدمشق وأفامية وعمان وجرش الساحل السوري وحوض المتوسط، إضافة إلى قبرص بالصبغة الهلينية مع الإسكندر والصبغة الهلنستية لاحقاً اي اليونانية الشرقية مع السلوقيين والبطالسة، ولم تستطع لغة روما (اللاتينية) التي فتحت هذه المدن والمنطقة في سنة 64 ق.م من الصمود أمام اللغة اليونانية لغة العلم والأدب والثقافة، وعلى ذلك تمت الترجمة السبعينية الى اللغة اليونانية وكانت الاساس في الترجمة عن الكتاب المقدس…

1- الترجمة السبعينية

بُدىء العمل في هذه الترجمة بمدينة الإسكندرية عام 280 ق.م ، واهتم بها بطليموس  فيلادلفوس مؤسس دولة البطالسة في مصر، وقيل انه استحضر  للعمل بها 70 او 72 شيخاً من أورشليم ليترجموا له كل العهد القديم من العبرية الى اليونانية ليتمكن يهود الإسكندرية من قراءة كتبهم المقدسة باللعة التي يستخدمونها ويفهمونها. وقد هيأت هذه الترجمة الأساس لانتشار رسالة الانجيل المقدس بين غير اليهود، وساعدت الرسل في كرازتهم بالمسيح الرب في نقل الإقتباسات الكثيرة التي أخذوها من العهد القديم.

2- الترجمة الديموطيقية وهي اللغة الطقسية التي يستخدمها أقباط مصر

وتعود هذه الترجمة لمنفعة سكان مصر القديمة اللذين بالرغم من سيادة اللغة اليونانية بينهم، إلا أن لغتهم وهي وريثة الهيروغليفية باللهجة الصعيدية الى القرن 3م  وباللهجات الأخرى البحيرية والفيومية والاخميمية الى القرن 4م.

3- الترجمة الآرامية

تعود الى القرن 4 م وتعرف ب”البشيطا” اي البسيطة وما تلاها مابين القرنين الخامس والسادس لمنفعة سكان الجزيرتين السوريتين السفلى بسهول الحسكة… والعليا في آسيا الصغرى، وبلاد الرافدين في العراق حيث كانت حضور اللغة اليونانية هناك أقل من سورية الداخل والساحل.

4- الترجمات اللاتينية

بعد أن تُرجم الكتاب المقدس بكامله إلى اللاتينية، قام القديس إيرونيموس (جيروم) بترجمته الى اللغة اللاتينية الشعبية، ولذلك أطلق عليها اسم “الفولجاتا” أي الدارجة وكان ذلك في القرن 5م.

ملاحظة هامة جداً

ان الذي يتأمل هذه الترجمات الكثيرة وغيرها ويلاحظ توافقها، يمكنه أن يدرك تماماً ويقتنع بأنه لم يكن من الممكن أن يعبث أحد بالنص الأصلي سواء بالنسبة للعهد القديم أو العهد الجديد. فالترجمات المختلفة تمت في بلاد مختلفة في هذه المسكونة الواسعة التي تشكل العالم القديم، وليس في مكان واحد كمدينة مثلاً او مجتمع واحد…وتمت في ظروف مختلفة وبيد اشخاص مختلفين، وما كان يمكن أبداً أن يتفق كل هؤلاء في انتشارهم الواسع جداً وبلغاتهم الأصل، واساساً اللغة اليونانية، على أي تعديل في النص، فنجد النصوص المنتشرة في كل أنحاء العالم في توافق تام مع كافة الترجمات بمختلف اللغات في كل مكان.

إقتباسات  آباء الكنيسة من الكتاب المقدس

ان من يقرأ شيئاً من كتابات آباء الكنيسة في القرون الأولى للمسيحية، لابد وأن يلاحظ كيف انهم اقتبسوا على نطاق واسع من الكتاب المقدس. فقد كتب البعض منهم شرحاً للمسيحية وتعاليمها مستشهداً بما جاء في الكتاب المقدس، وكتب آخرون مدافعين عن الإيمان المسيحي، فاقتبسوا الكثير من الآيات . بل أن بعض من نادوا ببدعٍ تتعارض مع المسيحية القويمة، اقتبسوا أيضاً بعض الآيات وحاولوا إضفاء تفسيراتهم الخاصة عليها.

واذ يقرأ المرء كتابات القديس أغناطيوس الانطاكي يطريرك انطاكية الثالث، ويوستنيانوس الشهيد الذي عاش في روما، وإيريناوس الذي عاش قي يلاد الغال (فرنسا حاليا)، وكلهم عاشوا في النصف الأول من القرن 2م وكذلك كتابات أكليمندس الإسكندري ، وأريجانوس وأثناسيوس وكيرلس الكبير، وكلهم عاشوا في الإسكندرية في قرون المسيحية الاولى، وكتابات ترتليانوس وكبريانوس وأُغسطينوس الذين عاشوا في قرطاج (تونس اليوم)، في الفترة من القرن 3م الى القرن 5م، وغيرهم كثيرون، يلمس في وضوح مدى معرفتهم العميقة للكتاب المقدس، واقتباساتهم الكثيرة منه، لدرجة أن أستطاع أحد العلماء حصر هذه الإقتباسات بدقة، فاكتشف ان كل ايات العهد الجديد جاءت في كتابات آباء الكنيسة في ماعدا إحدى عشرة آية فقط.

ولذلك يرى كثيرٌ من العلماء أنه حتى لو أن كل مخطوطات العهد الجديد، كانت قد فقدت لسبب او لآخر، لاستطعنا أن نقوم بتجميعه ثانية من اقتباسات الآباء…كا انه من اللافت للنظر  إلى ذلك التوافق، بل التطابق الكبير بين اقتباسات الآباء، وبعضها البعض. مما يؤكد دقة النص الواحد الذي اقتبس منه هذا وذاك، فيما عدا بعض الاختلافات الطفيفة جداً.

كل هذا ولا شك يبعث الطمأنينة في النفوس عند التحدث عن سلامة الكتاب المقدس.

إقتباسات الكتّاب العرب من الكتاب المقدس في عصور مبّكرة

ان اقدم المخطوطات التي بين أيدينا لأجزاء من الكتاب المقدس باللغة العربية تعود الى القرن 8 او 9م، ونلاحظ  أيضا اقتباسات مطّولة من الكتاب المقدس، في كثير من الكتابات العربية في القرن 9م. فابن قتيبة مثلاً الذي عاش في القرن 9 م (828-889م) يقتبس الكثير من الكتاب المقدس، واقتباساته تطابق النصوص الموجودة بين أيدينا اليوم، كما أن كتابات اليعقوبي الذي عاش في نفس القرن تتضمن أيضاً اقتباساتٍ كثيرةٍ من الكتاب المقدس، كما هو بين أيدينا اليوم. كل هذا يزيل كل شكّ قد يَعْلَق بالأذهان، ولاسيما في محيطنا العربي، فيما يتعلق بسلامة الكتاب المقدس كما يحلو لبعض المتعصبين الإسلاميين بكل أسفٍ إتهامنا بتحريف الكتاب المقدس بزعم لايقوم على أي مستند…!!! كما طلع علينا احد الائمة وهو يقدم المعايدة بالفصح على محطة فضائية، ليقول أن المسيح تعرض لحالة من السباتْ لكنه لم يمت، ولم يقم!!! وكأن الله أعطى هذا الداعية الكذاب، سر الفداء، او ان الله عاد به إلى زمن الخلاص، عندما صُلب ربنا يسوع المسيح على الصليب ومات ودفن وقام من بين الاموات، واعطى هو  لنفسه تبعاً لذلك، الحق بالتشكيك في إيماننا وعقيدتنا المسيحية القائمة على الفداء، وهو ايمان وعقيدة ثلاثة مليارات مسيحي في العالم، وهو لا يفقه أن خلاص البشرية تم بحب من الله للبشر خليقته ببذل ابنه الوحيد للصلب والقيامة، قيامة المسيح… وهو أساس إيماننا ورأس خلاص البشرية، وأن يسوعنا له المجد جعل من الصليب أداة خلاص ونصر، بعد ان كان أداة تعذيب للمجرمين… ما اضطرني للرد عليه بالقول له: “كنا في غنى عنك و عن معايدتك…” وبصفة خاصة بعد الموجات المتلاحقة من الدراسات النقدية للكتاب المقدس التي ظهرت في أوربة في اواخر القرن 19 عند البدء بتطبيق العلمانية وعزل المجتمعات الاوربية عن المسيحية، بالرغم من تأثيراتها الخيّرة في كل مجتمع تسوده المسيحية. والتي تراجع العلماء اليوم عن الكثير من افكارها المتطرفة، وان كان قوم من الذين لم يتعمقوا في الدراسة في الشرق لازالوا يتشبثون بها.

شهادة الإكتشافات الأثرية  على صحة الكتاب المقدس

أثبتت إكتشافات أثرية كثيرة صحة ودقة الكتاب المقدس. ولا يتسع المجال لسرد الكثير منها إلا أننا نكتفي هنا بمجرد الإشارة إلى بعض عيّنات على سبيل المثال لا الحصر.

1- حجر موآب ودقة سجلات العهد القديم

عثر في عام 1868 على قطعة من حجر البازلت الأسود في مدينة ذبيان التي تقع خرائبها على بعد خمسة كم شمالي ارنون على الجانب الشرقي من الأردن اي داخل أرض موآب القديم، واكتشف العلماء 34 سطراً من الكتابة الموآبية القديمة محفورة على هذا الحجر وهو المحفوظ اليوم بمتحف اللوفر بباريس!!!

مايهمنا هنا هو ان نشير إلى أن هذا الحجر بأسطره القليلة، جاء ليتبت صحة ودقة ما يسجله الكتاب المقدس عن الحوادث المختلفة، كما نقرأ عنها في سفر الملوك الثاني، والفصل الثالث بشأن الملك يشع ملك موآب على هذا الحجر، ومن وجهة نظره هو فجاءت مطابقة لما رواه الكتاب المقدس.

2- أسوار اريحا

زعمت بعض الدراسات النقدية التي ازدهرت في القرن 19 أن اسوار اريحا لا يمكن أن تسقط في مكانها، كما يسجل سفر يشوع (20:6) فأسوار المدن تسقط عادة داخلها تحت ضغط آلات دك الأسوار. إلا أن الحفريات التي أُجريت في خرائب اريحا القديمة، أثبتت صحة، بل دقة القصة الكتابية التي يُقمها سفر يشوع.

3- سفر أعمال الرسل والسير وليام رمزي

تأثر العلامة الانكليزي السير وليام رمزي بفكر المدرسة الألمانية النقدية في القرن 19، فرفض حوادث “أعمال الرسل” وبصفة خاصة رحلات بولس الرسول باعتبارها تفتقر الى الدقة التاريخية. واذ به بعد دراسة طويلة وأسفار مضنية يشهد بدقة سفر أعمال الرسل ووصفه للمجتمع في آسيا الصغرى وأحوال السفر والملاحة في البحر المتوسط، وبذلك قدم شهادة هامة عن دقة الكتاب المقدس.

شهادة المؤرخين القدماء لصحة الكتاب المقدس

ان من يدرس الكتابات التاريخية القديمة يلمس التوافق بين سرد الأحداث، كما نجدها في الكتاب المقدس، وبين كتابات المؤرخين المختلفين. ويمكننا أن نكتفي بمثال واحد لذلك فقد كتب المؤرخ اليهودي المشهور فلافيوس يوسيفوس الذي عاش في القرن الأول المسيحي عن حروب اليهود بعد خراب اورشليم السنة 70م، كما كتب في عام 93 م كتابا آخر عن تاريخ اليهود القديم. ومن يقارن بين ما دوّنه لوقا البشير عن الولاة المختلفين في مختلف البلاد (لو 1:3). وما سجله يوسيفوس في كتاباته ( التاريخ القديم ك 17 ف 8/1) يلمس ولا شك تلك الدقة المتناهية في سرد الوقائع التاريخية. بل أن قصة موت هيرودس وما سبقها من مظاهر العظمة والكبرياء، كما سجلها لوقا الطبيب البشير ( اع 19:12-25) نجدها مطابقة لما سرده يوسيفوس ( التاريخ القديم 19 ف 2/8) وهنالك الكثير جداً من مثل هذا التطابق.

بالاضافة الى كل ماتقدم، فإن من يقول بتحريف الكتاب المقدس، لابد وأن يلتزم بتقديم الدليل على ذلك، موضحاً من الذي قام بالتحريف، ومتى وكيف تم ذلك والأسباب الداعية.

الكتاب المقدس في اللغة العربية

إن قصة وضع الكتاب المقدس، ولنفهمها جيداً، علينا أن نعود للحديث عن ترجمات الكتاب المقدس التي سبقت التعريب، واثرت على هذا التعريب تأثيراً كبيراً.

فلقد تُرجم العهد القديم من العبرية إلى اليونانية (بالترجمة السبعينية) كما سبق القول في عام 280 ق.م بجزيرة فاروس بالقرب من الإسكندرية، بطلب ودعم من بطليموس، خدمة لليهود الإسكندرانيين، ووصفها بالترجمة السبعينية هو لأن 70 او 72 شيخاً من أورشليم قاموا بترجمتها، أو على الأقل ترجموا أسفار الشريعة الخمسة الاولى من العهد القديم.

اما في العصر المسيحي فكثرت ترجمات الكتاب المقدس إلى مختلف اللغات، فالمسيحية تؤمن بأن ما يهم في الكتب المقدسة ليس هو المفردات التي كتبت بها أسفار الكتاب المقدس في لغاته الأصلية، بل المضمون او الرسالة، التي يحملها الكتاب المقدس، كلمة الله المكتوبة، هي للبشر جميعاً. كما ان المسيحية تاهتمت ولاتزال بأن تقدم الكتاب المقدس للناس باللغة التي يفهمونها في سهولة ويسر. فان كانت النصوص الأصلية قد كتبت باللغات الشعبية آنذاك، فليس أقل من أن تُترجم للبشر في لغة سهلةٍ، واسلوب واضح، يتّفهم الجميع من خلاله رسالة محبة الله لكل انسان. ومن هذا المنطلق فقد تُرجم الكتاب المقدس حتى اليوم إلى أكثر من ألفي لغة ولهجة، تمثل اكثر من 97% من سكان العالم اليوم.

سبق لنا ان تحدثنا عن الترجمة اليونانية التي تُعرف بالسبعينية وما تلاها من ترجمات عنها كالترجمة الآرامية التي قام بها تاتيانوس الآشوري في رومة، وقد دمج الأناجيل الأربعة في إنجيل واحد عرف باسم ” الدياطسرون”مقسما الى 55 قسماً لغاية ليتورجية طقسية

وتلتها ترجمة اسهل للآرامية اسميت “البشيطا” اي البسيطة السهلة والواضحة لفهم شعب  ما بين النهرين وهذه الترجمة تمت في اوائل القرن 5م وقد مرت بتنقيحات كثيرة وتوجد اليوم في الغرب 350 مخطوطة من هذه الترجمة.

كما تحدثنا عن الترجمة الى الديموطيقية المصرية، هذه اللغة التي نمت بتلاقح اللغة اليونانية في مصر بعد فتوحات الاسكندر الاكبر، وقد تفاعلت مع مرور الوقت مع آخر صور اللغة الهيروغليفية، وعرفت بالخط الديموطيقي، وصارت هي لغة العبادة المسيحية، لدى المسيحيين المصريين القدماء (ومن خلال حجر رشيد الذي نقشت عليه في ثلاثة حقول الهيروغليفية والديموطيقية واليونانية بحيث تقابلت الحروف وكأن هذا الحجر المنقوش هو معجم يجمع اللغات الثلاث بتقابل حروفها وبواسطتها وبمعرفة الديموطيقية التي كانت لغة عبادة، استطاع شامبليون فك اللغة الهيرو غليفية اثناء الحملة البريطانية على مصر في الثلث الأخير من القرن 19 ويقول اباء الكنيسة المصرية الأقباط ان من فك اللغة هو راهب قبطي وان شامبليون رافقه ولعب الإعلام الغربي الإستعماري دوره في حصر هذا الاكتشاف بشامبليون.

مع إطلالة القرن الثالث المسيحي ظهرت الديموطيقية وتكلم بها العامة في مصر، وعرفت با سم “المصرية او القبطية” (“ايجيبت” او “قبطية”) وتفرعت إلى لهجاتٍ أهمها البحيرية والصعيدية والفيومية والاخميمية، وكان سكان الإسكندرية يتكلمون اليونانية…

لقد تمت ترجمة العهد القديم من اليونانية السبعينية، كذلك تمت ترجمة العهد الجديد إلى القبطية الصعيدية في القرن 3م والى اللهجة البحيرية والفيومية والأخميمية في القرن 4 م ولدينا اليوم آلاف المخطوطات بهذه اللهجات.

الترجمات اللاتينية

ظلت اللغة اليونانية لغة الفكر اللاهوتي في الكنيسة الغربية حتى منتصف القرن الثالث المسيحي. وما ان جاء عام 250 م حتى أصبح استخدام اللاتينية كنسياً أمراً سائداً. ويبدو أن الحاجة الى الكتاب المقدس باللاتينية، ظهرت أولاً في مقاطعة أفريقيا الرومانية (تونس الجزائر والمغرب اليوم)، حيث ازدهرت المسيحية، وحيث ظهر أعلام الفكر المسيحي ترتليانوس وكبريانوس وأغسطينوس. وكانت اللغة اليونانية هي اللغة الرسمية المستخدمة في المدن، أما عامة الشعب، فكان لهم لغاتهم ولهجاتهم الخاصة. ويرى كثيرون من العلماء أن من أهم أسباب انحسار المسيحية في شمال أفريقيا، هو ان الكتاب المقدس لم يترجم إلى لغة الشعب. بينما بقيتْ المسيحية حيث كانت كلمة الله المكتوبة في يد الشعب وبلغاتهم كما في سورية ومصر…

لدينا معطيات أن الكتاب المقدس أو على الأقل بعض أجزائه كان مترجما للاتينية القديمة منذ بداية القرن 3 م، ولدينا مخطوطات كثيرة بعضها في بلاد أخرى من ترجمات مختلفة باللاتينية القديمة.

الا انه في القرن 4 قام القديس إيرونيموس أو جيروم بتنقيح الترجمات اللاتينية القديمة، وإعداد ترجمة جديدة للكتاب المقدس على أساس لغات الكتاب المقدس، وعُرفت باسم “الفولجاتا” اي الشعبية، وقد قوبلت بالرفض بداية، ثم اصبحت الترجمة الرسمية التي ظلت أوربة الغربية تستخدمها لأكثر من ألف سنة إلى الإصلاح البروتستانتي ، ولمس المصلحون الحاجة الى ترجمة “كلمة الله” الى كل اللغات بعد ان صارت اللاتينية لغة الطبقة المثقفة، لا لغة عامة الشعب…

الترجمات العربية المبكرة

قامت  الكنيسة الأولى بترجمة الكتاب المقدس أو على الأقل بعض أجزائه إلى لغات ذاك الزمن، ومنها أكيد إلى اللغة العربية، حيث يؤكد سفر “أعمال الرسل” أن اللغة العربية كانت في العنصرة في علية صهيون.

المؤرخون الكنسيون والواقع  التاريخي في بلادنا يؤكدون وجود أسقفيات المضارب اي الخيام في منطقة ” العربية” وأساقفة للعرب ينتقلون معهم في حياة الرعي (والعربية منطقة واسعة تشمل جنوبي سورية مع شمال الجزيرة العربية وصولاً إلى غزة) وكانوا قد ترجموا للعربية الكتاب المقدس بعهديه للإستخدامات الليتورجية وبلغة الشعب، إن أخذنا بعين الاعتبار انتشار المسيحية بشعبها في الجزيرة العربية، بما في ذلك مكة والمدينة ونجران وحميَّر والبحرين وعمان وقطر… وسواحل الجزيرة العربية المطلة على الخليج العربي.

لا يعرف العلماء بعد على وجه التحديد متى وأين تمت أول ترجمة عربية وفق الأصول للكتاب المقدس أو أحد أجزائه، فيما ينسبه البعض إلى البطريرك اليعقوبي الأنطاكي يوحنا عام 631-648م بتكليف من الأمير عمر بن سعد بن أبي وقاص.

في “الفهرست” أول ترجمة عربية قام بها أحمد بن عبد الله بن سلام في القرن العاشر المسيحي زمن الخليفة المأمون سنة 813-833م.

عام 870م قام حنين بن اسحق بنقل الكتاب المقدس إلى العربية من الترجمة السبعينية اليونانية (مفقودة).

السنة 930 م قام المعلم اليهودي سعيد الفيومي المصري ومولده في الفيوم بترجمة أسفار التوراة الخمسة واشعياء…،وقد نُشرت 1983م كان المذكور مديراً لمدرسة يهودية ومات في العراق.

في القرن العاشر مسيحي اندلسي اسباني هو اسحق بن فلاسكيز عّرب الأناجيل العربية …

ووقتها  أي في نفس القرن عُرب سفر المزامير في حلب.

القرن 11″ الشماس عبد الله بن الفضل الانطاكي  المطران” وهو رائد التعريب في الكرسي الانطاكي وفي الكنيسة الارثوذكسية في انطاكية واورشليم، ترجم الإنجيل الطقسي والرسائل وأعمال الرسل، وكتب الليتورجيا للعربية محافظاً في تعريبه على لاهوت انطاكية القويم، وقد أشاد به البطريرك الانطاكي مكاريوس بن الزعيم وولده الارشيدياكون بولس في الثلث الأول من القرن السابع عشر في مخطوطات خطها البطريرك وابنه بولس، وكان البطريرك ابن الزعيم الاب وابنه الشماس، يمتهنان بحرفية عالية تفوق واقع ذاك الزمان المتردي كتابة اللاهوت وتعريبه، وتعريب التاريخ الانطاكي وبطاركته، وقد سار على نهجهم خليفة البطريرك مكاريوس البطريرك افتيموس كرمة، منذ ان كان مطرانا لحلب وان كان عهد بطريركيته قصير لم يصل الى السنة 1635

الشماس ابن الفضل اوجد ثورة شاملة في الكرسي الأنطاكي، بإدخاله للتعريب المضبوط الذي اعتمدته فيما بعد، “مطبعة القبر المقدس الاورشليمية” منتصف القرن 19 زمن الخوري اسبيريدون صروف الدمشقي وابنه وهبة الله صروف مدير المطبعة ولازلنا نستخدم كتبه المعربة ومنذ القرن 11 والمنقحة من صروف.

العالم القبطي وهبة الله بن العسال في الإسكندرية عام 1252 قام بمراجعة الترجمات وتنقيحها.

عام 1264 تُرجم العهد الجديد في رومة وطبعه وليم واطس عام 1866 في لندن.

1516 ترجمت المزامير في جنوى بإيطاليا.

1526 ترجم العهد القديم في رومه وطبعه وليام واطس عام 1866.

اول طبعة للأناجيل العربية كانت في رومة السنة 1591 لمنفعة الكنيسة الكاثوليكية والطوائف الشرقية التي بدأت باللحاق بها في المشرق او دائرة الكرسي الانطاكي…

1625 ترجم العهد الجديد  في ليدن هولندا.

1671 في رومة صدر الكتاب المقدس و”الترجمة الإعلامية” للكتاب المقدس بالكامل كذلك خدمة لهذه الطوائف.

مطبعة البطريرك الأنطاكي أثناسيوس الرابع إبن الدباس

مطبعة إبن الدباس البطريرك الانطاكي في حلب 1700 المهداة من أمير رومانيا قسطنطين اليه، وطبع فيها الكتاب المقدس، وكتب الصلوات في كرسينا الأنطاكي. ثم لما انتقل بطريركاً إلى دمشق 1720 م نقلها إلى البلمند، فسرقها الشماس الحلبي عبد الله زاخر ورفقته من الرهبنة البلمندية الحلبية، وكان  هذا شماس ابن الدباس   يساعد معلمه البطريرك في العمل عليها في مطرانية حلب، عندما كان البطريرك مطراناً لحلب الأرثوذكسية، وعندما انتقل الشماس ورفقته من الرهبنة الحلبية للدراسة في البلمند مع انتقال معلمهم البطريرك أثناسيوس الدباس الى الشام، والمطبعة الى البلمند وهناك اشهروا الكثلكة التي كانوا قد ابطنوها في حلب عاصمة الكثلكة في الكرسي الانطاكي، ذلك الإشهار تم بسعي وتشويق من راهب لاتيني كان يتردد على البلمند ويرعاهم بالتعليم الكاثوليكي المبطن، والمسكوني الظاهر!!! وانتقل زاخر ورفقته ومعهم المطبعة إلى دير المخلص ( وفقاً للتقليد البلمندي) وادّعوا أنها لهم، وادعوا ولازالوا بأن عبد الله زاخر هو اول من طبع باللغة العربية متناسين معلمه الذي تعلم الطباعة في بوخارست على يد الطباع الكرجي انثيموس،  وادّعوا أكثر انها اول مطبعة للكتب العربية الليتورجية والانجيل الطقسي الذي كان معمولا به في الكنيسة الارثوذكسية وابنتها الكاثوليكية المنشقة عن امها وصاروا يطبعون فيها الكتب الطقسية وان الرهبنة المخلصية هي رائدة التعريب والطباعة في الكرسي الانطاكي بشقيه الأرثوذكسي والكاثوليكي. ولاتزال المطبعة محفوظة في دير الشير مع جمجمة عبد الله زاخر.

البروتستانت وإرساليتهم في مالطة أولاً ثم في بيروت بتدبير فان دايك كان المعلم بطرس البستاني و(أحمد) فارس الشدياق (اسلم وسمى نفسه أحمد لزواجه في تونس من تونسية) وكان القائمون على المطبعة، يرسلون تعريب البستاني والشدياق الى دمشق إلى الخوري يوسف مهنا الحداد 1857 (القديس يوسف الدمشقي) لتنقيحها وضبطها مقابل أجر (سيرة القديس…في الوثائق البطريركية لدينا لكن ادبيات البروتستانت المحكي عنها سكتت عن اتيانها)

الترجمة الدومنيكانية في الموصل للآباء الدومنيكان بين 1875 – 1878. طغت عليها بسب صعوبتها وركاكتها الترجمة اليسوعية 1880 ببيروت على الفور.

في القرن 20 الترجمة البولسية للأب جورج فاخوري.

أقدم المخطوطات العربية

• المخطوطة السينائية العربية وهي بإجماع العلماء أقدم ترجمة كتبت في 867م وبالخط الكوفي.
• المخطوطة الفاتيكانية العربية رقم 13 كانت في دير مار سابا بفلسطين قبل أن يسلبها الفرنج ويأخذونها إلى الفاتيكان مكتوبة بالخط الكوفي المعدل (أما في القرن 8 أو 9).
• مخطوطة دير مار سابا العربية…
• المخطوطة الفاتيكانية العربية رقم 71 نفس المخطوطة رقم 13 واصلها أيضاً من دير مار سابا
• عدد من مخطوطات دير سان كاترين بالخط الكوفي ومقسمة وفق الليتورجيا الرومية.

ملاحظة

من نافلة القول ان الكاثوليك والبروتستانت كان لهم قصب السبق في تعريب الكتاب المقدس، ومنذ منتصف القرن السادس عشر، وفق الأصول إلا أن كنيستنا الأرثوذكسية الأنطاكية اساساً، والكنيسة الاورشليمية، وبوجود الشماس عبد الله بن الفضل الانطاكي المطران في القرن 11 وهو رائد التعريب، والبطريرك الانطاكي العظيم مكاريوس ابن الزعيم وابنه بولس، وسابقه البطريرك الانطاكي افتيموس كرمة وكلاهما في النصف الأول من القرن 17 ثم الشهيد في الكهنة القديس يوسف الدمشقي رائد النهضة في كرسينا الانطاكي المقدس، ماقبل استشهاده بأكثر من عقد سيما وانه فتح كليتين لاهوتيتين جامعيتين في مدرسة الآسية عام 1851 مع كلية عليا للموسيقى الرومية في العام ذاته، وكان يسعى لتأمين مطبعة حجرية (ليثوغرافية) لطباعة المناهج العربية وسواها بتمويل تلميذه القديس المنسي المحسن الكبير ديمتري شحادة الصباغ الدمشقي المقيم في إسطنبول ودّرس في كليتي الآسية اللاهوتية والموسيقية، ما كان قد عرّبه من الكتاب المقدس والليتورجيا، وتخرج عليه أعلام عصر النهضة والتعريب لكرسينا الانطاكي كالبطريرك ملاتيوس الدوماني ومطران بيروت غفرئيل شاتيلا الدمشقي وعشرات غيرهما، ولولا استشهاده عام 1860 ودمار هذا الصرح التعليمي الأسبق بعقدين من الجامعة اليسوعية والأميركية في بيروت لكانت الآسية الدمشقية اول جامعة في المشرق … وتلميذه ورفيق دربه وبديله الى كرسي اورشليم الخوري اسبريدون صروف الدمشقي “واعظ الكرسي الاورشليمي” وابنه بعده وقد انتقل من الشام وكان رفيق القديس يوسف في التدريس ومن كهنة المريمية وتولى كلية المصلبة اللاهوتية في القدس التابعة لبطريركية اورشليم (بعهد البطريرك الاورشليمي كيرلس الذي كان محباً للعرب، ولذلك عزلوه بتهمة الجنون  بمؤامرة رهبنة القبر المقدس والبطاركة اليونان في القسطنطينية وانطاكية ومجمع اورشليم) وصار واعظ الكرسي الأورشليمي ومديراً للمطبعة، وفيها تم طباعة الأناجيل الطقسية والكتب الليتورجية والموجودة والمستعملة منذ ستينيات القرن 19 وحتى الآن في انطاكية واورشليم والسوريين الأرثوذكس في كرسي الإسكندرية…

يجب علينا ان لاننسى مطران بيروت العلامة جراسيموس مسرة 1902-1935 منذ كان طالباً في كلية خالكي اللاهوتية، موفداً من معلمه ملاتيوس الدوماني مطران اللاذقية، وكان أول خريج أطاكي من خالكي، وحمل مايقارب الدكتوراة في وقتنا، وكان يمارس التعريب ويعظ بمعرباته في خالكي وكنائس القسطنطينية، بالإضافة إلى عظاته فيها باليونانية، وكان يرسلها إلى معلمه مطران اللاذقية ملاتيوس الدوماني ( البطريرك 1898 -1906) في اللاذقية ( الوثائق البطريركية)

اما كتبنا الطقسية فترتيبها موحّد في الكنيسة الارثوذكسية المعتمدة في كنيستنا العربية واليونانية الارثوذكسية…

تطور اللغة العربية

ان اللغة العربية في تقدم وتطور مستمرين، وتظهر مفردات جديدة تواكب العصر بصفة دائمة، كلما دعت الحاجة ويقوم مجمع اللغة العربية باعتماد مئات الكلمات العربية الجديدة، والتي يغبر بعضها بصورة حديثة عن بعض المفاهيم التي يمكن تسخيرها لتصل الكلمة الالهية بصورة أوضح. كما ان المفردات القديمة يتغير معناها ومضمونها بمرور الزمن. فكلمة فسد وفاسد التي كانت تعبر عن التحلل والفناء ( مثلا في 1كو53:15) اصبحت اليوم ذات مضمون اخلاقي كما ان كلمة “بطال” (مثلا في مت6:20) التي تعبر عن التعطل عن العمل. أصبح لها ايضا مضمون أخلاقي بالدرجة الأولى.

اما كلمة “بُطل”(مثلاً في رو20:8) فهي كلمة لاتكاد تستخدم اليوم. ونجد عوضاً عنها كلمة ” ضياع” أو “فراغ” اللتين تعبران اليوم بصورة أدق عن مضمون الكلمة اليونانية المستخدمة في هذا المقام.

ومن الطريف أن نلاحظ أن الكلمة اليونانية “عربون” ( مثلاً اف14:1) التي نقلناها عن اليونانية الى العربية بنفس لفظها ومضمونها. قد تغير معناها في اللغة اليونانية الحديثة لتعبّر عن خاتم الخطبة والزواج. بينما لازلنا نستخدمها في لغتنا العربية بنفس معناها اليوناني القديم.

واللغة العربية لغة غنية بالمفردات منها السهل، ومنها الصعب، ومنها المألوف ومنها غير المألوف. ولذلك يلجأ كثيرون ممن يرغبون في فهم بعض الكلمات العربية في الكتاب المقدس فهماً صحيحاً اإلى استخدام المعاجم أو الترجمات المختلفة سواء كانت عربية أم اجنبية واليكم عينة محدودة من بعض الكلمات الصعبة التي نجدها في بعض الترجمات العربية للكتاب المقدس.

على سبيل المثال…

الكلمة في بعض الترجمة العربية     مكانها                           معناه

ارتاج                                     مز 9،7:24                     مفردها رتاج أي الباب العظيم أو الكبير

اقيان                                  2مل14:24                      مفردها قين أي حداد

انبلج                                 اي 9:27،20:10                ابدو باسما منتعشا

سجس                              عد36:14، اع 5:17            هيج أو أحدث شغباً

وغيرذلك الكثير جداً، وكلها كلمات عربية صحيحة، ربما كانت مألوفة ومعروفة منذ مائة عام ولكنها غريبة على مسامع قارىء اليوم.

الا أن المشكلة الأهم هي ان هنالك بعض الكلمات العربية التي قد يُسيء القارىء فهمها، لأن لفظها يشبه بعض الألفاظ المستخدمة اليوم ولكن معناها الحقيقي غير مألوف أو معروف مثال ذلك مايلي

سرب                               اي10:28                       قناة أو ممر

عريس                              اي 40:38                    عرين (مأوى) الأسد

علائف                              لو14:3                        الاشارة الى المرتبات او الأجور

لهذه الاسباب وكل مايتعلق بها، كان لزاما أن تكون هنالك ترجمات كثيرة للكتاب المقدس بمختلف لغات العالم. كما انه من الضروري التحديث والتطوير باستمرار لتواكب العصر وفهم الأجيال…

دراسة الكتاب المقدس

قلنا ان الكتاب المقدس هو مكتبة، وليس مجرد كتاب،وليس بالتالي مجرد كتاب عادي، بل هو الجدير بالقراءة والدراسة على الدوام فنحن نحتاج الى النور الذي يضيء لنا الطريق كل الوقت ومدى الحياة وفيه غذاءنا الروحي المغذي لحياتنا الروحية…

اهمية دراسة الكتاب المقدس

قال ارمياء النبي:”وجد كلامك فأكلته، فكان كلامك لي للفرح ولبهجة قلبي”. (ار16:15) ويتحدث حزقيال النبي عن اختبار مماثل فيقول:” وقال لي الرب ياابن آدم: أطعم بطنك واملأ جوفك من هذا الدرج الذي انا معطيك اياه. فأكلته فصار في فمي كالعسل حلاوة!” (حز3:3) اما يشوع فأوصاه الرب وقال:”لايبرح سفر هذه الشريعة من فمك، بل تلهج فيه نهاراً وليلاً لكي تتحفظ للعمل حسب كل ماهو مكتوب فيه، لأنك حينئذ تصلح طريقك وحينئذ تفلح”. يش 8:1.

الاستخدام الخاطيء للكتاب المقدس

البعض لا يقرأه بشكل منتظم، فيفتحونه كيفما اتفق، ويقرأونه حيثما يقع نظرهم، بل إن هنالك من يستخدمون هذه الوسيلة كلما وجدوا أنفسهم في مفترق الطرق متوقعين أن يرشدهم الرب ويوجههم، او يجيب على تساؤلاتهم عن طرق هذه الوسيلة الساذجة.

كما أن هناك من يحتفظون بالكتاب المقدس في بيوتهم او العهد الجديد في جيوبهم أو حقائبهم وكأنه تعويذه تبعد عنهم المخاطر والشرور.

وهنالك ايضا من يقرأ او يردد آية واحدة دون غيرها!!! ودون التفات للقرينة او للاطار العام الذي يقدمه الكتاب المقدس بصفة اجمالية.

والبعض يبدأون بقراءة الكتاب المقدس، واذا بهم يتوقفون عن ذلك لسبب او لآخر.

اساسيات دراسة الكتاب المقدس

الله يتكلم في الكتاب المقدس لذا يجب قراءته ودرسه وفق الإعتبارات التالية

1- الكتاب المقدس يحدثنا عن الله وبصفة خاصة عن الله معلنا نفسه في شخص يسوع المسيح. انه ال\إله الحي الذي يعمل. وهو الذي دخل في عهد مع شعبه وكل من يؤمن به، ويظهر نعمته ومحبته دائما للجميع

2- من منطلق إيماننا بان الكتاب المقدس هو كلمة الله لنا نحن ولحياتنا، لذلك فحوادث العهد القديم لا تُعتبر أنها حدثت وانقضت، فالحديث عن رعاية الله لنا مستمرة،  فهو الذي تكلم قديما ولايزال يتحدث الينا اليوم في الكتاب المقدس ذاته.

3- يُقرأ الكتاب المقدس بروح الصلاة وباعتباره كلمة الله المكتوبة، بروح الإتضاع  وبروح الصلاة.

قال اوغسطينوس قديماً: ”لما كنت شاباً سعيت إلى فهم معاني الأسفار المقدسة بقوة الإدراك العقلي، وليس بالتوسل الخاشع لله…فأغلقتُ أمامَ نفسي، بتشامخي وكبريائي، البابَ الموصل إلى الله، وبذلك بدلاً من أن أقرعْ فيُفتح لي. صار سعي هذا سبباً في ان يُغلق الباب امامي…

اننا نصلي لأننا نحتاج لأن يعمل روح الله في قلوبنا ونحن نقرأ الكتاب المقدس، فالروح القدس هو الذي أوحى بكلمات الكتاب، هو الذي يمنحنا ان ندرك معاني تلك الكلمات، وما يريد أن يقوله لنا من خلالها اليوم.

4- لابد من ان تقترن الدراسة الشخصية للكتاب المقدس، بدراسته في الكنيسة، بين جمهرة المؤمنين، كسماع النص الانجيلي سواء كان الطقسي او العام، مع شرح له وكذلك في الأخويات وحلقات دراسة الكتاب المقدس في حركة الشبيبة الارثوذكسية مثلا وسواها…

5- يجب ان تكون دراسة كلمة الله بكتابه بروح الطاعة والخضوع بروح الاصغاء.

قال يسوع:” إن شاء احد أن يَعمل مشيئة الله يعرف التعليم”(يو17:7) قال داود في مزموره”سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي” مز 105:119 والروح القدس هو المعلم والمعزي وهو روح الحق الذي ظلّل التلاميذ في تبشيرهم المسكونة” روح الحق فهو يرشدكم الى جميع الحق”(يو13:16)

ان الإلتجاء إلى الكتاب المقدس في الازمات لاكتشاف إرادة الله، بينما نهمله في حالات الرخاء قد يدفعنا لفهم خاطىء لتعليم الكتاب، نحن في حاجة إلى سكنى كلمة الله في حياتنا بوفرة عندها يرشدنا الله بروحه القدوس في عنصرة مستمرة كلما ضاع علينا الطريق ونحن امام مفارقه المتشابكة…

خطوات دراسة الكتاب المقدس

 الفهم  والتطبيق

لتوضيح  الاجزاء الصعبة، نلجأ لفهمها من طرحنا  الاسئلة العامة المرتبطة بكتابة النص وزمن كتابته والسبب في كتابته والصياغة التي كتب بها هل هي تاريخية او شعرية او نبوية ام رؤوية، وهل هو من كتب الشريعة

الموضوع والمفردات ومعناها

ويتأتى لنا من الاسئلة الخاصة من الكتب التاريخية او السير وفي كتب الشريعة وتعلق النص بشرائع اخلاقية او اجتماعية او منزلية …او دينية تتعلق بالعبادة …

خاتمة

حقا ان الكتاب المقدس كتاب فريد…وقد غيَّر العالم بأسره.

هو اكثر الكتب مبيعاً في العالم…

هو الكتاب الذي تتم ترجمته شيئا فشيئاً الى لغات الارض كلها…

وبالنتيجة الوافية هو مكتبة قائمة بذاتها.

من مصادر البحث

• المطران جورج خضر حلقات من دراسات الكتاب المقدس
• تقديم الكتاب المقدس للقارىء العربي/القس د. عبد المسيح اسطفانوس
• تاريخ كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى/ الدكتور اسد رستم
•  كيف وصل الينا  الكتاب المقدس
• مختصر تاريخ كنيسة انطاكية/ د.جوزيف زيتون
• تاريخ سورية وانطاكية الهلينية والهلنستية د.جوزيف زيتون