في الشموسية…

يتطلّب الحديث عن خدمة الشموسيّة العودة قليلاً إلى تاريخها في الكنيسة؛ كيف كانت تتمّ فعليّاً في الكنيسة الأولى؟ كيف تطوّرت، سواءً صعوداً أم نزولاً؟ فتاريخ الكنيسة يبيّن أنّه ليس ثمّة خدمة ثابتة ومحدّدة أُسندت إلى الشموسيّة من القرن الأوّل حتّى القرن الواحد والعشرين. فقد اعترت خدمة الشموسيّة فترات ازدهار وفترات انحطاط وحتّى غياب كامل في بعض الأزمنة.

لفظة “الشمّاس” أساساً كلمة سريانيّة تعني الخادم. وأوّل إشارة في العهد الجديد للشموسيّة نعرفها بحسب التقليد المسيحيّ في سفر أعمال الرسل. تعود أهميّة معرفة سبب نشوء هذه الخدمة إلى أنّها تكشف دور هذه الخدمة في الكنيسة.

جاء في سفر أعمال الرسل (الفصل السادس) أنّ خدمة الموائد صارت تتطلّب من الرسل وقتاً لتأمينها بالشكل الأنسب، وذلك على حساب البشارة والتعليم. وكما هي المشاكل التي نراها اليوم في أوساط خدمة المحبّة: أعطيتم فلاناً أكثر من فلان! فضلّتم فلاناً على فلان!. كذلك حصل مع الرسل في أورشليم بخصوص توزيع المساعدات على الأرامل، فاتُّهموا بمساعدة الأرامل اليهوديّات بشكل أفضل من الأرامل اليونانيّات. أمام هذه المشكلة رأى الرسل أنّه “لا يليق أنّ نهمل الكلمة ونخدم الموائد” (أع6/2). فخدمة الموائد تتطلّب وقتاً وجهداً كثيرين، ولا يجوز إهمالها، وفي الوقت ذاته، لا يجوز الاهتمام بها على حساب خدمة الكلمة (البشارة والتعليم). ففرزوا سبعة من الرجال المشهود لهم بالتقوى والأخلاق الحميدة ووضعوا عليهم اليد وأقاموهم لهذه الخدمة. كانت خدمتهم هي الموائد؛ موائد المحبّة التي كانت مترافقة مع القدّاس الإلهي في ذلك الوقت، وكذلك خدمة الأرامل.

يقول القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفمّ (+407) في تعليقه على هذا النصّ أنّ السبعة الذين نسمّيهم شمامسة لم يُرسموا رسامة كهنوتيّة شرطونيّة، أي بوضع الأيدي، لأنّه ببساطة في ذلك الوقت لم تكن رتبة الخدمة الكهنوتيّة والرسامات بالشكل الذي ترتّبت فيه في ما بعد، ولكنّه يقبل أن نسمّيهم شمامسة لأنّهم أُقيموا خدّاماً لخدمة معيّنة. هو إذن في سياق تفسيره للنصّ يريد أن يؤكّد على أهميّة الشموسيّة باعتبارها خدمة بدأت من زمن الرسل المبكر. لذا تراه لا يقلّل من أهميّتهم، بل على العكس يمدح خدمتهم ويشجّع عليها، وهو المعروف بدعمه حتّى للشمّاسات حينما كان رئيس أساقفة القسطنطينيّة.

تؤكّد شهادات الكنيسة الأولى بعد زمن أعمال الرسل على وجود الرتب الثلاثة المعروفة في الكنيسة: الشمّاس، الكاهن، الأسقف. فقد كانت خدمة الشموسيّة حاضرة دوماً في قلب الكنيسة.

يقول يوستينوس الشهيد (+165)، على سبيل المثال، إنّ الشمامسة يناولون المؤمنين ويحملون الذخيرة المقدّسة [المناولة المقدّسة] إلى الذين لم يستطيعوا التواجد مع الجماعة في القدّاس الإلهيّ بسبب المرض وكذلك إلى المساجين.

كذلك يذكر القدّيس باسيليوس الكبير (+379) قيام الشمامسة بهذه الخدمة، أي تأمين المناولة المقدّسة، للذين لم يتمكّنوا من الحضور إلى الكنيسة لأسباب مقبولة أو مرضية لله.

تتوضّح خدمة الشموسيّة أكثر فأكثر في المجامع التي عقدتها الكنيسة بعد القرن المسيحي الرابع، حيث نرى هذه المجامع تعالج الكثير من القوانين الموضوعة لتنظيم خدمة الشموسيّة. تبدو تلك المشاكل غير ذات أهميّة لنا اليوم، بسبب تغيّر الظروف، لكنّها تدلّ على أنّ خدمة الشموسيّة كانت خدمة أساسيّة في الكنيسة.

يعالج مجمع قيصريّة الجديدة (315م)، على سبيل المثال، قضية أحقيّة وجود أكثر من سبعة شمامسة في المدينة الواحدة (بالطبع نسبة للشمامسة السبعة الأوائل الذين تكلّمنا عليهم سابقاً). بالتأكيد لم تكن قضية كهذه لتُطرح للنقاش في مجمع كنسي لو لم تكن خدمة الشموسيّة قد أصبحت موجودة في الكنائس التي اجتمع رؤساؤها في هذا المجمع. يشدّد مجمع قيصريّة الجديدة على ألّا يتجاوز عدد الشمامسة الرقم سبعة، بينما نجد أنّ مجمع ترولّلو (692م)، أي بعد حوالى 300 سنة، يسمح بوجود عدد غير محدّد من الشمامسة في المدينة الواحدة.

قد يُطرح السؤال بحقّ، لماذا عدّل مجمع تروللو قانون قيصريّة الجديدة؟ والجواب بسيط، لأنّ خدمة الشموسيّة تطوّرت بعدما ازدادت الحاجة إليها. فبسبب استقرار الكنيسة وصيرورة المسيحيّة الديانة الرسميّة للإمبراطوريّة الرومانيّة، توسّعت خدمة الكنيسة البشاريّة والاجتماعيّة. فبعد الذهبيّ الفمّ الذي أطلق خدمة الشموسيّة للرجال والنساء ودعمها بقوّة في القسطنطينيّة، صار واضحاً أنّ للشمامسة دوراً مهمّاً في الواقع.

دور الشمامسة

ما هو هذا الدور؟ ما هي الخدمات أو الوظائف التي أُسندت إلى هذه الخدمة؟ هل لا تزال على أهميّتها إلى اليوم؟ لا بدّ لنا من العودة إلى التاريخ للحصول على الأجوبة، والحكم تالياً على لزوم هذه الخدمة لكنيسة اليوم. ولا بدّ لنا كأرثوذكسيّين من الاهتداء بالتقليد الكنسي إذا ما سعينا في هذا الدرب.

فالتقليد الشريف يعتبر خدمة الشموسيّة جزءاً مكمّلاً وأساسيّاً للخدمة الرسوليّة. فمنذ الزمن الباكر للمسيحيّة اعتُبرت الشموسيّة الرتبة الثالثة من الرتب الكهنوتيّة الثلاث. ما يعني أنّها لم تكن خدمة ظرفيّة أو انتقاليّة، بمعنى لزوم الدخول فيها بهدف الوصول إلى الكهنوت كما هو الواقع في الكثير من الكنائس اليوم.

يتضّح من قوانين العديد من المجامع التي ناقشت هذا الأمر، وكذلك من كتابات بعض اللاهوتيّين والمؤرّخين، أنّ الشموسيّة كانت خدمة مخصّصة لمهمّة محدّدة، وفي الوقت ذاته ضروريّة للزمن الذي وُجدت فيه، بدليل أنّها توقفت في زمان آخر.