الشيخ أبو عسكر يونس نقولا الجبيلي البيروتي…

(ولد نحو سنة 1801-وتوفي سنة 1887)

المقدمة…

وَدَّدتُ الكتابة عن هذا العلم الأنطاكي المجهول الا من قلة نادرة من المهتمين بتاريخنا الأنطاكي الحديث، إبنُ مدينة جبيل من أبرشية بيروت وجبل لبنان(1) للروم الأرثوذكس، الذي تدين له الأبرشية البيروتية، وكرسينا الأنطاكي المقدس بالكثير، ومعظمنا (ان لم نقل كلنا) يَجهلُه ويَجهلُ مآثره، ومن باب الوفاء لأمثاله، انصب همّي في البحثِِ في أعلام كرسيّنا الأنطاكي المقدس في كل أرجاء جغرافية الكرسي الأنطاكي، لأسلّط عليهم بعض الضوء، وأُعيدهم الى الذاكرة لنستكثر بخيرِهم وفضلهم، وندعو لهم بالذكر المؤبد الحميد…

من هؤلاء كان الشيخ(2) أبو عسكر يونس نقولا الجبيلي اللبناني في القرن الثامن عشر، وسيرتُه وطيدة العلاقة بتاريخ بيروت ولبنان وكانت أبرشية واحدة، وحوادث والي عكا  أحمد “الجّزار” والأمراء الشهابييّن وغيرهم… لذا تدوينتنا مطوّلة، وتحمل تفصيلات تاريخية كثيرة من حوادث، ومواقع وشؤون مرتبطة، التي لم تجد طريقة لتُطبَع في كتاب… فضلاً عن أن معظمُها لايزال طيّ الكثير من المخطوطات النادرة، التي نحاول دوما في تأريخنا، أن نكتشف مجّريات الأحداث التاريخية المعروفة  المحفوظة في ذاكرات الناس… وكل قصدنا  في موقعنا هنا، تسليط الضوء على أعلامنا الأنطاكيين الأرثوذكسيين، من بطاركة ومطارنة وكهنة وعلمانيين، استمراراً لنهجنا في تسليط الضوء على تاريخنا الانطاكي الارثوذكسي وأعلامه في النشرة البطريركية منذ احداثها عام 1991 وغيرها من المجلات والكتب…ورجاؤنا الحصول على رضى ربنا له المجد وبِّراً بكرسينا الانطاكي المقدس في كل جغرافيته في الماضي واليوم. وبكل اسف لم نتمكن من العثور له على صورة شخصية وحتى ولو كانت تخيلية… لذا استعضنا بصورة لكاتدرائية القديس جاورجيوس الأرثوذكسية في بيروت التي كان له شرف الدفاع عنها واسترجاعها من الاستلاب…!

في تدوينتنا هنا استندنا على كتاب ” تاريخ اساقفة بيروت” للمقدسي(3) عبد الله بن ميخائيل طراد البيروتي(4) نزيل طرابلس الشام اذ ذاك انجزه سنة 1824م، و”تاريخ الدر المرصوف في حوادث الشوف للقس حنانيا المنير الزوقي اللبناني”(5) و”تاريخ الرهبنة الحناوية”له ايضاً، و”تاريخ لبنان وسورية” للقس روفائيل كرامة الحمصي الذي عاش في القرن 18 وكلا القسيسين من الرهبنة الحناوية الكاثوليكية، وكتاب”تاريخ ظهور الكثلكة” لميخائيل بن جرجس الصباغ الدمشقي الأرثوذكسي، وهو ابن عم رجل النهضة الأنطاكية والمبرات الأرثوذكسية (القديس المنسي) ديمتري بن نقولا شحادة الصباغ الدمشقي الأرثوذكسي (الذي أشرنا اليه كثيراً، وخاصة تلمذته لقديس دمشق يوسف الدمشقي في في كتّاب بيته اولاً لما كان علمانياًً قبل كهنوته، ثم انتقل معه ليتعلم على يديه في آسية دمشق الأرثوذكسية 1836 وزمالته لأعلامنا  البطريرك ملاتيوس الدوماني، و المطارنة غفرئيل شاتيلا، وغفرئيل جبارة… الخ، وقيامه بالدور الأكبر في نقل السدة الأنطاكية للإكليروس الوطني، وتدريسه التلاميذ الانطاكيين  في خالكي (روفائيل هواويني الدمشقي القديس وجراسيموس مسرة اللاذقي…) و(جرجي مرقص الدمشقي في روسيا…))… و”تاريخ الامير حيدر الشهابي الشملاني” و”أخبار الأعيان في جبل لبنان” لطنوس الشدياق، و”تاريخ الخوري ميخائيل بريك” و”تاريخ الدكتور مخائيل مشاقة” وغيرها من المطبوعات.

أسرة نقولا

نشأت أسرة نقولا الارثوذكسية في مدينة جبيل اللبنانية(6)، وهي سورية حورانية الأصل، خرجت من ازرع، وتقّرب بعضُ فروعِها من حكّام جبيل وقتئذٍ، كالأمراء المعنييّن والسيفيّن والشيوخ الحمادييّن وغيرهم، فولوهم بعض الأعمال الإدارية والكتابية، فقاموا بأعبائها أحسن قيام، من مشاهيرهم الذين ذكروا في اثناء القرن 17 الشيخ جرجس نقولا(7) الذي اشتهرَ من أولاده الياس، والياس ولد نقولا وجرجس …ونقولا والد علمنا هنا.

جبيل والتقّلبات السياسيّة وتأثيرها على الأسرة

وكانت مدينة جبيل في ذلك العهد تتنازعُها الأغراضُ والمآربُ، وتَعبَثُ بسكَّانها أيدي المطامع، وجُّورُ الحكّام، وهي من المدن العريقة في القِدَمْ التي عاصرت الفينيقيين وغيرهم، واشتهرت بأبنيتها وآثارها وبأنها منشأ  “المؤرخ فيلون الجبيلي” وغيره، فكانت تتبع في القرون المتأخرة طرابلس الشام، واحياناً صيدا، وتارة تتبع دمشق الشام رأساً.

ومِنَ النكباتِ التي خربتّها، كانت محاصرة “الأمير فخر الدين المعني” حاكم لبنان لها سنة 1618م، وإخراجه سكانَها منها بالقوّة، وقطع أشجارها وإحراقها…ثم تولى أمرها “المشايخ الحماديون”، وفي سنة 1676م كان حسن باشا والي طرابلس، فقّرب منه الحمادييّن وترك لهم جباية الضرائب والأموال الأميرية التي كان الوالي حسن باشا يفرضها على السكان، فاستقوّوا به، وعاثوا في بلاد جبيل والبترون فساداً، واضطهدوا سكّانها، فنزحوا عنها، ولاسيما المسيحيّون منهم، الذين نزحوا إلى نواحي كسروان وبيروت، وبينهم آل نقولا، للنجاة من جُورِهِم حيث لقوا الأمن والأمان في تلك المناطق.

اضطر الوالي حسن باشا  إلى نزع الحكمْ من أيدي الحمادييّن، وولّى إبنَ الحسامي، وإبن النْمسْ حُكمَ جبيل، فازداد شَّرُ الحمادييّن انتقاماً. فارسل “الوالي قبلان باشا” خليفة حسن باشا في الولاية عسكراً لقصّاصِهم، ومصادرتهم فسَكَنت الخواطرُ.

وفي آخر هذه السنة استقدم النازحين عنها، ورغبّهم في السكنى بها مجدداً، فعاد بعضُّهم، ومنهم “أسرة نقولا” أصدقاء آل الحسامي. ولم يَكّد المقامُ يستّقِّر بِهِم، والعيشُ يصفوّ لهم، حتى زاد في الطّين بِّلةْ، أن “والي طرابلس أرسلان باشا بن احمد آغا المطرجي” فَرَضَ على مقاطعاته الأموالَ الأميرية الفادحة، والضّرائبَ الباهِظّة مثل الجوالي(8) والصرصار والبلدار والصَليان. ولم يستَثِنِ أحداً منها، فشَّقَّ الأمرُ على “آل نقولا” لأنهم كانوا قد اعتادو لتقّربهم من حكاّم تلك البلاد، وتوليتهم بعض الشؤون عندهم، أن يُعفوا من مثل هذه الضرائب. فتركوا المدينة قاصدين صيدا. التي كانت إذ ذاك أقّل قلقاً من طرابلس.

فجاء بعض “بني نقولا”، بينهم نقولا وجرجس ولدّي الياس بن جرجس نقولا المذكورَّين، واختاروا “قرية ساحل علما” قرب “جونيه” على شاطىء البحر موطناً جديداً لهم، فطابت لهم الإقامة فيها. وتقرب نقولا وجرجس من الأمراء الشهابيّين الذين خَلَفوا الأمراء المعنييّن في الحُكّْم، ولاسيما نقولا فانه نال حظوة فاتخذوه “دهقاناً”(9) يدير شؤون عقاراتهم ورفعوا منزلته.

رُزِقَ نقولا في “ساحل علما” أربعة ذكور هم يونس وسالم ومنصور والياس، فيونس علمُّنا ألذي لم يُرزق إلا بإبنةٍ  وحيدةٍ، ورُزِقَ الباقون سلالات، منهم، سالم ولد عبد الله، وعبد الله ولد نقولا،  ونقولا ولد سليم، كبير الأسرة البيّروتية…

في منتصف القرن الثامن عشر، انتقل نقولا وجرجس بأولادهما من “ساحل علما” إلى “مدينة بيروت” وتوّطَّنوها…وكانوا يُعرَفون أولاً ب”آل نقولا” حتى منتصف القرن 19، ثم تغَّلَبَّ عليهم لَقبُ “الجبّيلي” نِسبةً إلى موطنهم الأول في “مدينة جبّيل” الى يومنا…

وهذه الأسرة وجيهّة نَبغَ منها أفراد خدموا الكنيسة الأرثوذكسية، والوطن، والحكومة، وأبرزهم في القرن 18 كان علمُّنا الشيخ يونس…

السيرة الذاتية

وُلِّد الشيخ يونس بن نقولا بن الياس بن جرجس بن نقولا الجبّيلي في أوائل القرن 18 في “قرية ساحل علما” كما مر، فترعرع على الوجاهة والفضل، وكان والده نقولا متصلاً ب”الأمير حيدر الشهابي حاكم امارة جبل لبنان” نافذ الكلمة لديه، ثم اتصل بخدمة ولده “الأمير ملحم” الذي خلفه في الحكم سنة 1729، اما أخوه “الأمير احمد الشهابي حاكم كسروان”، فاتخّذ الشيخ يونس هذا كاتباً. ثم انتقلَ الشيخ يونس إلى خدمة أخيه “الأمير ملحم حاكم جبل لبنان”، وصار كتخداه (كاخيته)(10) ولما انتحر “الشيخ ابو ظاهر بطرس الشدياق”  في سِجنِه في طاقة القصر ببيروت سنة 1747م، لأنه كان من خاصة “الأمير ملحم” فتغَّير عليه وسَجنه، وصار الشيخ يونس هذا مستشار الأمير يَعتمّد عليه في جميع شؤونه ويثق بِصِدقه وأمانته.

سنة 1747 كان قد وُلِد للأمير ملحم، الأمير يوسف، فوكَّل أمور تربيته إلى علمِنا “الشيخ يونس” وإلى “الشيخ سعد الخوري صالح” من رشميا وهذا كان من المقربين من الأمير النافذي الكلمةِ عنده.

وكانتْ منزلةُ الشيخ يونس تزداد رفعة يوماً فيوماً لدى الأمراء وحكام صيدا الذين كثيراً ماكان الأمير الحاكم يُرسله إليهم مندوباً لفض ماينشأ من مشاكّل في ولايته، فيّحل معضّلاتها بصائبِ تفكيره. فعُرف “الشيخ يونس” بميله الخاص إلى الأمير ملحم، وولدِّه الأمير يوسف وسلالته.

في أواخر النصف الأول من القرن 18، كان مُتّسلِّم مدينة بيروت “ياسين بك”، فسعى الأمير ملحم مع والي صيدا لعزله وتوَّلي المدينة سنة 1748م، فسَكَن الأمراء الشهابيّون فيها. وتسَّلَّمَ الديوان الشيخ يونس لمهارته في الكتابة، ونبوغِهِ في الحسابْ، ومقدرته في إدارة العمل المالي والإداري في “الديوان”،إضافة إلى مقدّرته في حّل  المشكلات والعوائق الناشئة في هذا العمل، ما أراح الشهابيون إليه.

بنى الأمير ملحم وانسباؤه بعضَ دُور ومحلات لهم في بيروت سنة 1749 وخاناً وقيسارية باسم الأمير الحاكم، وكل ذلك تم بمناظرة وعناية علمِّنا الشيخ يونس، الذي سعى بتنظّيم المدينة وعمّارتها، فكان لطيفاً دمثاً محباً للناس، يساعد الجميع بدونِ تعصّب وتشيع، ويساعد المشاريع الخيرية لجميع الطوائف بلا تميّيز فأحبه الجميع وتهيّبوه.

خلاف الروم الأرثوذكس والكاثوليك

ولما استفحل الخلاف في أبرشية بيروت الارثوذكسية بين الروم الارثوذكس والمنشقين الكاثوليك، اغتنم الرهبان الكاثوليكيون هذه الفرصة “فأغروا”الشيخ سعد الخوري كاخية الامير يوسف” وزينوا له اضطّهاد الأرثوذكسييّن ” على ماعنده من المّيل الى ذلك” فأُطلقَتْ يدُه في الضغّط عليهم، وعذَّب اناساً منهم، وصادّر أموال آخرين، وقَتَلَ جماعةً من نُبلائهم، وأخذَ منهم عدّة كنائِّس وسلمها إلى الكاثوليك، وقَتَل من المتقدِّمين بين الأرثوذكسييّن إثنَين اتهمّهما بالخّيانة، أحدهما عبد الله إبن مالك،  والثاني أسعد العازار”(11) وكثر الاعتداء على بعض الكنائس والأديار الأرثوذكسية بغيابِ المسيحيين الأرثوذكس،  الذين هَربوا الى الجبل، بنتيجة الفتنة وسببها، الحرب بين الروس والعثمانيين …

كانَ لعلمِنا “الشيخ يونس” اليدُ الطولى في وَقفِِ الفتنة، وحل المشاكّل بصفته متقدماً في طائفته الارثوذكسية، كما فعل في دير النبي الياس شويا الأرثوذكسي (البطريركي) في ضهور الشوير، الذي انتزعه بعد استيلاء الكاثوليك عليه، وأعاده إلى كنيسته الارثوذكسية، وبالتالي إعطاء دير يوحنا السابق ودير النبي أشعياء للروم الكاثوليك كترضية. فحَسَم الخلاف، واستقر كلُ فريقٍ في أدياره، وكانت تَتِّم تغذّية هذه الخلافات بين الفريقين من الحكّام طمعاً بالمال و”بلص” الفريقين بالمبالغ الباهظة. لكن بحِكمَّة ورجاّحة عقل علمنا، لمْ يَطُل عهدُ هذه الخلافات، فكان له ولغيره الدور في التهدئة والتسوية وهدأت ثورةُ التعصّب.

مطبعة القديس جاورجيوس الارثوذكسية ببيروت

شعر الشيخ يونس بحاجة الكنيسة الأرثوذكسية وأبرشية بيروت ولبنان إلى مطبَّعة عربية لطبّاعة الكتب الطقسية، بعد استلاب مطبعة حلب الارثوذكسية التي أنشأها البطريرك اثناسيوس الرابع في العقد الاول من القرن 18(12). وكانت هذه المطبعة العربية هي الأولى في مشرقنا، فقام الشيخ يونس بمباركة من البطريرك سلفستروس القبرصي، وهو الذي أعَّدَّ لهذا المشروع منذ أن كان في دير القديس سابا في بوخارست – رومانيا، وقد لعب الشيخ يونس الدور الأساس في تأسيس “مطبعة بيروت” هذه مستفيداً من مساعدة أبناء ابرشية بيروت الأرثوذكسية الأغنياء فأنشأوا “مطبعة القديس جاورجيوس الارثوذكسية” في أول النصف الثاني من القرن 18 ذاته. وقد  نشَرت المطبعة (حال استكمال علمنا معداتها وادواتها) مطبوعات، من مطبوعاتها كان كتاب “المزامير” بالعربية سنة 1751م في 367 صفحة بقطع صغير، وله مقدمة في 30 صفحة يرجح انها للشماس عبد الله ابن الفضل الانطاكي(13) وتُشبِهُ حروفُ مطبعة القديس جاورجيوس الأرثوذكسية البيروتية، حروف مطبعة حلب – البلمند الأرثوذكسية القديمة المُستَلَبَّة لمؤّسسها خالد الذكر البطريرك اثناسيوس الدباس الدمشقي.

ثم طبع كتب “السواعي” و”القنداق” و”التعليم المسيحي” سنة 1753 و لاتزال تلك موجودة في خزائن كتب الكنائس والاديرة القديمة المحفوظة.

توقَّفَتْ هذه المطبعة اواخر النصف الاول من القرن 19، ثم جُدِّدت في بيروت مرتين باسم “مطبعة القديس جاورجيوس الأرثوذكسية” ثم عُطِّلَتْ سنة 1895 (عند المعلوف 1895، وعند قيصر دباس1890 الذي يؤكد بيع أدواتها إلى ابراهيم الأسود في برمانا).

وفي سنة 1755م رمَّم الشيخ يونس بإشارة من الأمير ملحم قلعة بيروت، بعدما هدَّمَّت صاعقةٌ مدَّمرة أجزاء واسعة منها، وجعلها منيعة الأركان.

ترميم دير النبي الياس شويا (البطريركي)

في 18 تشرين الاول 1759 ضربت هزة أرضية شديدة، منطقة سورية الكبرى. وتكررت في ليلة مرفع صوم الميلاد في 15 تشرين الثاني 1759م ، فدَّمرت الكثير من الأبنية و… في بعلبك ودمشق ووادي التيم وجبل لبنان ورأس بعلبك  وأنطاكية  وصيدا…  وأصيب دير النبي الياس شويا الذي كان يسمى “دير المحيدثة” بأضرار فادحة، فتهدّمت كنيستُه كلُّها، وغرفُ الدير العليا ماعدا الأقبية،  وكان رئيس الدير “الخوري صفرونيوس ابن يونس الصيقلي البيروتي”، وكان على بيروت أسقفها  إيوانيكوس القبرصي، فسعى علمُنا الشيخ يونس بترميم الدير، وإعادة إعمار كل ماتهدَّم منه. وقد جاء البناءُ الجديد مُتْقن العمارة جميلها، وأُُرخ هذا التجديد على ثلاثةِ أحجار باقية إلى يومنا وعلى أحدها: ”ان تجديد هذا الدير كان بأسقفية المطران يوانيكيوس ورئاسة الخوري صفرونيوس وملاحظة الشيخ يونس نقولا سنة 1759″ والحجران الباقيان كان أحدهما فوق باب الكنيسة الشمالي والثاني فوق الباب الغربي.

استيلاءُ الكاثوليك على كاتدرائية القديس جاورجيوس الأرثوذكسية في بيروت

في عام 1764 استولى الكاثوليك على كاتدرائية القديس جاورجيوس الارثوذكسية في بيروت، وكان الوجيه الكاثوليكي جرجس الدهان قد استغَّل عطفَ الأمراء الشهابيين عليه، فرَّسم نسيبه القّْس الحناوي الكاثوليكي يواصف الدهان قساً  باسم تيودوسيوس، واستولى المنشقون الكاثوليك بزعامته على هيكل النبي الياس في الجانب الشمالي من كاتدرائية بيروت الأرثوذكسية  وصار يقدس لهم فيه، فتكَّدَّر مطران بيروت الارثوذكسي ناوفيطوس وعمّي لشدة تأثره.

ومازاد الخطورة حضور كيرلس طاناس الى بيروت للاستيلاء على رعيتها الارثوذكسية واخضاعها له، (كما سبق له أن استولى على المقر البطريركي، والكاتدرائية المريمية بدمشق 1724 وكان هذا بدء الانشقاق) ودفّع مبلغاً كبيراً من المال إلى الأمير ملحم الشهابي حاكم بيروت آنئذ، واستولى على الكنيسة كلِّها، واحضر أسقفين من الجبل، وشرطَّن القس ثيودوسيوس الدهان مطراناً على بيروت، بحياة مطرانها القانوني نيوفيطوس. واكره المذكور وهو قد صار ضريراً (كما مر) على النزول إلى الكنيسة، وألبسه البطرشيل والأموفوري في اثناء شرطونية ثيودوسيوس مطراناً على بيروت، و هو اي مطرانها الشرعي نيوفيطوس لايزال على رأس ابرشيته بالرغم من فقده البصر. على أن هذا الاستبداد لم تطل مدته أكثر من أسبوع واحد. فإنه على أثر بلوغ الخبر بقرب وصول البطريرك سلبسترس مصحوباً بالأوامر السلطانية ببطريركيته على انطاكية، وبنفي كيرلس طاناس اسرع هذا المتبطرك والاسقف تيودوسيوس الذي قام بشرطنته (بالرغم من عدم شرعية طاناس) وهربا الى الجبل. فاسترجع الارثوذكسيون كنيستهم(14) بهمة الشيخ يونس  لما عاد إلى بيروت في نفس العام 1764 حيث استعاد كاتدرائية القديس جاورجيوس، واتفق مع الكاثوليك على إبقاء هيكل النبي الياس في أيديهم !!! فبنوا عليه  كنيسة النبي الياس وهي كاتدرائيتهم الحالية.(15) وكأنها كانت مكافأة على هذا الاستلاب لكل كنيسة ودير ومؤسسة ارثوذكسية قائمة منذ فجر الكنيسة.!!!

كتب البيروتيون الأرثوذكسيون بعد استرجاع الكنيسة إلى البطريرك سلفستروس بما جرى،  وبرغبة نيوفيطوس لتقدمه في السن وفقد بصره في الإستعفاء من منصب المطرانية، وطلبوا  من سلبسترس شرطنة أسقف بدلاً منه. وكان سلبستروس في طريق عودته من القسطنطينية عائداً إلى مقره بدمشق، وزار ابرشية ارضروم ( الشهيدة 1912). فأخذ عريضتهم هذه، وهو في هذه الأبرشية، وشرطَّنَ لهم شماسَّه إيوانيكيوس القبرصي وارسله حالاً. وبوصوله استلم المطران إيوانيكيوس كرسي ابرشية بيروت بكل هدوء، بعد ان تنّزل له نيوفيطوس(16) (وجاء للخوري قسطنطين الباشا المخلصي ان نيوفيطوس تفرغ عن كرسيه وأبرشيته على يد كيرلس طاناس لثيودوسيوس دهان ولكنه لم يذكر مراجعه.(17) ولم يذكر ايضاً حالة الإكراه التي مارسها على مطران بيروت الضرير…)

عندما رَسَم البطريرك سلبستروس  إيوانيكوس القبرصي خلفاً لناوفيطوس مطراناً لبيروت. سعى الشيخ يونس هو وأعيان الأرثوذكس في بيروت بترميم كاتدرائية القديس جاورجيوس الأرثوذكسية، لكن مطرانها إيوانيكوس منعَهم، ثم اغتنموا فرصةَ غيابِه في دمشق لطبخ الميرون مع البطريرك سلبستروس، وفي بعض المخطوطات أن البطريرك سلبستروس أرسله بالميرون إلى قبرص في هذه السنة، كما أفاد الخوري ميخائيل بريك ايضاً  في تأريخه، فهدّموا الكنيسة، ووسعوا نطّاقها واتمّوا بناءها في 1767م، قلما عاد المطران إيوانيكيوس الى بيروت وعرف بما تم اغتاظ منهم.

كارثة الكاتدرائية

وفي الاحد الثاني من الصوم الكبير في 4 آذار سنة 1767 وكان الناس في الكاتدرائية يحضرون القداس الالهي هبط عليهم سقفها فجأة، فاستشهد تحت الانقاض 87 شهيداً من الرعية، وجاء في تاريخ القس حنانيا المنير الزوقي الحناوي ان سقوط السقف حدث في 26 شباط سنة 1767 وان عدد الضحايا هو مائة، ولكن شهادة المعلوف تتفق مع تاريخ الخوري ميخائيل بريك وهو الارجح اي ان العدد هو 87 شهيداً.

الأوضاع السياسية

في سنة 1767 نوى محمد باشا العظم والي صيدا مهاجمة بيروت، اقتصاصاً من الامير منصور الشهابي. وبينما هو يتأهب لذلك نُميَّ الخبر الى البيروتيين، فغادروا بيروت ولاسيما المسيحيون منهم، وذهبوا الى جبل لبنان. ثم عَزلَ السلطان العثماني والي صيدا محمد باشا العظم في أثناء ذلك، ولم تتم مهاجمة بيروت، ولكن بقي النازحون عنها في الجبل ثلاثة اشهر. ولما هموا بالعودة نوى الأرثوذكسيون تجديد بناء كاتدرائية القديس جاورجيوس المهدمة، وكان الساعي الى ذلك هو علمنا الشيخ يونس هذا، فاستقدم من مدينة اللاذقية(18) بنَّاءً اسمه عبد الله ابو الياس، ووكَّله بالهندسة والبناء. وعين ناظراً للعمال جرجس العسلي من أعيان مسيحيّي صور. فأُنجز بناؤها في اول آذار سنة 1772م وذهّبَّ علمُنا على نفقته أيقونسطاسها الخشي البديع المحفور.(19) وبنى له ضريحاً تحت مذبحها، وعندما جدّد مطران بيروت جراسيموس مسرة بناءها وجد فيها ضريح علمنا فرتبه في الكنيسة الحديثة.

بروزأحمد باشا الجزار

أكرم الأمير يوسف الشهابي أحمد باشا الجزار فآواه في دير القمر، وكان لاجئاً فاراً، لا مركز له، وهو ألباني الاصل( بشناقي)، وقد خدم عند امراء مصر وقتل كثيرين لذا لُقب بالجزار…وارسله الأمير  يوسف الى الشيخ يونس في بيروت، ورتَّبَّ له نفقة من الجمرك ببيروت، وكان بإدارته ( الشيخ يونس) وبهذا تمكَّنت الصداقة بينهما…

ومرت على بيروت ظروفٌ قاسّية بسبب السياسة، وتقاتَل ولاةُ الدولة العثمانية فيما بينهم، في الثلث الاخير من القرن 18. واستولى الجزار على بيروت اول عهده، وحصَّن اسوارها. ومعروف عنه بطشه حتى بمن أحسن إليه، وخاصة الأمير يوسف الشهابي ولي نعمته ومجيره.

فاستنجد الأمير يوسف بالشيخ ظاهر العمر حاكم عكا ضد الجزار، فاستجار الأخير بالأسطول الروسي المرابط في قبرص، الذي حاصر بيروت بأربعين سفينة حربية، وضربَّها بالمدفعية، فهرب المسيحيون الى الجبل، ودخلَ الروسُ بيروت، فهرَب احمد الجزار…

ما لبثَ الجزار أن أخذ ولاية صيدا وقويت شوكته، وصارت بيروت تحت ولايته، وحدثتّه نفسُه بالإستيلاء على كل سورية وفلسطين …

ومع كل هذه التقلبات والخصام الدامي، بقي الشيخ يونس نائلاً رضى الامير يوسف الشهابي من جهة، وعدوِّه اللدود احمد الجزار من جهة اخرى.

فرض الأمير يوسف على مسيحيي بيروت، ضريبتّين كبيرتيّن مكررتيّن، فعارضَه الشيخُ يونس متولّي الجمرك البيروتي لأنه كان غيوراً على بيروت وعلى سكانها، كثير الرفق بالناس، عالماً بما تُحدِثُه الضرائب الكثيرة الباهظة من الضغط وقلة المال والضيق ووقف الحال، وكان علمُنا واسع الثروة ينفق من جيبه مساعداً الفقراء من كل البيروتيين، فحسَده فارسُ الدهان الذي عينه الأمير مناظراً للشيخ يونس بنظارة ديوان الجمرك، لأن الامير تغَّير رضاه على الشيخ يونس لمعارضته له، في فرض الضرائبِ مرتين على البيروتيين، وكان لفارس الدهان الكاثوليكي الحظوة الكبرى عند الامير بشير الشهابي الكبير منازع الامير يوسف على حكم جبل لبنان…ولكن الشيخ يونس بقي مثابراً في حنانه على الناس منهم وقد تشَفع لدى الجزار بشأن  كثيرين منهم كان قدأراد الجزار الإقتصاص منهم، وكانت منهم الراهبة المارونية كاترينا التي لجأت اليه هرباً من قصاص الجزار.

تدخل لفض الخلاف بين الأمير يوسف واخويه سيد وأحمد على حكم البلاد، وكان الجزار مع الأخوين ضد الأمير يوسف ومن معه من مشايخ الشوف وبعض الامراء اللمعيين، وجرت معارك دامية بين الفريقين، فتدخل الشيخ يونس وأصلح بين الجزار والامير يوسف، فاستتب الحكم للأمير يوسف.

لقب أبو عسكر

في سنة 1780 نقل الجزار كرسي الولاية من صيدا إلى عكا، واستتب له النهّي والأمر، ورضي عن الامير يوسف، فوضع الشيخ يونس ناظراً للجمرك في بيروت وأقال فارسَ الدهان، وفوّض للشيخ يونس  مأمورية تنظيم الشرطة ببيروت. فقام يونس بما أوكل الجزار اليه احسن قيام.

في هذه الاثناء كان الجزار ذاهباً بعسكره من عكا إلى طرابلس، فلما دنا من بيروت لاقاه الشيخ يونس بحفاوة عظيمة، وقدّم طعاماً لعسكره على نفقته، فسر الجزّار من كرمه، وأُعجِبَ بشهامّته، ودعاه “يا أبا عسكر”، فاشتهرُ الشيخ يونس منذ ذلك الحين بلقب “ابي عسكر”.

وقع خلاف بين مطران بيروت وجبل لبنان الكاثوليكي اغناطيوس صروف والرهبنة الشويرية الكاثوليكية على بعض الأديار مثل دير سيدة النياح في بقعاتا (كسروان)، ودير القديس سمعان العمودي في وادي الكرم (المتن). وكان البطريرك  الكاثوليكي يميل إلى مطرانه الذي أراد  أن يستولي على “أمطوش الرهبنة الحناوية” في بيروت وكنيسته ويطرد الرهبان منها، وكان المطران يحاول إقتاع كاثوليك بيروت ان يقولوا أن الكنيسة لهم، وليست  للرهبنة المذكورة، ولكن لم يتفق الجميع معه على ذلك، في حين ان البطريرك وافقه بالرغم من مخالفة الرعية لهما، فلما بلغ الخبر الى الجزار ارسل إلى الشيخ يونس ان يمنع المطران من ذلك ففعل.

في سنة 1784 م ضرب وباء الطاعون مصر، وفتك بالناس فتكاً ذريعاً، حتى أنه كان يموت 1000 شخص يومياً، ففرتْ الناس ولجأت الى بيروت، فأكرمَهُم علمُنا، وسهَّل أمورَهم بسّعيه عند الامير لأجل إيوائهم.

وفي نيسان من العام ذاته ثَقُل قلبُ الجّزار على الأمير يوسف، وطلبَ جمع الأسلحة من جبل لبنان، فأبى الأمير والإقطاعيون ذلك، فحاصر الجزار بيروت، بعدما دارت معارك انتصر فيها معارضو الجزار وسقط من قواته العديد…ففر الأمير الى جبال اللاذقية بعد لجوئه الى جبيل، ووجّه الجزّار قواتَّه إليها بقصد إلقاء القبض عليه.

هذا الشأن أثَّر كثيراً على الشيخ يونس حتى خَرجَ الدمُ من فمه، ولزِم الفراش، لأنه وقعَ بين الإثنين فهو الذي ربىّ الأمير، وفي الوقت ذاته هو مُعتمد الجزار، ولما علمَ الجزارُ بمرضِه، أرسل طبيبه سليمان صوان الأرثوذكسي، ولما عرف الطبيب القصة، قام بنقلها  للجزار الذي كان يُحِّبُ الشيخ يونس، فعلى الفور رفع الحصار عن جبيل، واستقدم الأمير يوسف إليه وألبسه “الخُلع” على الجبل، فسّري عن الشيخ يونس، وشُفي من دائه بزوال السبب…

ثم عاد فكرهه مجدداً وحاصر بيروت، وقام بجمع السلاح من المسيحيين، وثَّقُل قلبُه عليهم، وأمرهم بتغييّر ملابسهم، ولبس اللباس الذي خصّصه للمسيحيين تنزيلاً لهم. ولكنه ابقى لباس الشيخ يونس عليه، وسمح له ان لايغير شملته المقصبة اعتباراً لمقامه الرفيع لديه.

ونتيجة لازدياد شراسة احمد الجزار وبطشه بأقرب المقربين واستيلائه على ارزاق الناس من الحرير والقمح والقطن والزيت والسمن والصابون… بالمصادرة، وفرض الاتاوات، وقتل اعيان المسيحيين، ومنهم ميخائيل ابن حنا السكروج واخوته  الذين كانوا يديرون خزينته (الجزار). في نفس الوقت في عام 1785م كَّف الجزّار يدَّ علمِنا من “ديوان بيروت” وسلمّه إلى  غريمه الكاثوليكي والباغض لأبي عسكر المدعو فارس الدهان الذي قام  بعد سنة بالوشاية بالشيخ ابي عسكر فأمسكه الجزار في بيروت، وصادره بمبالغ فاحشة ولكن لما توسطه المذكور قَبِلَ منه أقل من هذه القيّّمة، لأنه كان يُكرمه، بالرغم من وشايات الكارهين واولهم الدهان المذكور.

في السنة التالية 1787 امسك الجزار بفارس الدهان واخيه وابن اخيه وصادرهم بمبلغ كبير فتوسط علمنا بهم فقبل مبلغاً اقل!!!.

كل من عرف الجزار وفتكه وقرأ الحوادث التي كانت بعهده، عرف عنه انه مثال الغدر والمكر والظلم حتى بأقرب المحبين له، وقد “كان يذكر الله ويذبح” على قول المؤرخين المعاصرين…

لقد غدر بالمقربين منه قبل الخصوم وصادرهم وشوَّههم حتى انه قتل 400 جارية عنده بحرق وجوههن على المنقل، وهو يدوس على رأس الواحدة حتى الموت… وقد اعدمهن كلهن لمجرد الشبهة بخيانة جنسية ارتكبتها احداهن مع أحد عماله…

لقد سجَن المقربين وضايقهم، ونكل بهم تنكيلاً، وهم من اشد المخلصين له، فقطع رأس ابراهيم حنا القالوش الصفدي(20)من خاصة المشايخ الزيادنة، وشنق ولي نعمته الأمير يوسف الشهابي حاكم جبل لبنان وبعض خاصته، وهم الشيخ غندور السعد وابراهيم عزام وولده خليل، وذبح الشيخ محمد القاضي، وهَرس عظامَ الشيخ عبد الله مفتي عكا. وقتل مخائيل السكروج وشقيقه بطرس ولدي حنا السكروج، وجدع انف كل من حنا العوراء وحاييم فارحي اليهودي، وهذا صلم أذنه وفقأ عينه اليمنى فوق ذلك، وصادر مال الياس اده وسجن فارس الدهان حتى مات بالسجن.

علمنا نجا من غدر الجزار بحكمته ودرايته، وربما كان هو وحده من خاصته الذين لم يلحقهم منه أذى فمات موتاً طبيعياً بلا فتك ولامكر ولكنه لم ينج من مصادرته…!

فوق كل ذلك فان لأبي عسكر اليد الطولى بالمداخلات مع الجزار بشأن البيروتيين واللبنانيين وكثيراً ماكان يتشفع بمن تحامّل عليهم وبمن تحامل منهم عليه كفارس الدهان.

ولما ضويق مسيحيو بيروت مرة، أرسل علمُنا كتاباً إلى الجزار مع أحدهم المدعو سلمون ايوابت، فقبل الجزار وساطته بسرور ورفع عنهم التكاليف، واجابه على رسالته كما كان يكتب له دائماً بقوله:

“فخر أمثاله الصادق بأقواله محسوبنا الشيخ يونس نقولا” واستقدمه إليه إلى عكا،والبسه الخِلع الفاخرة، بواسطة الوجيهين الشقيقين مخايل وبطرس السكروج الارثوذكسيين وكانا من اخلص عماله، وهما  في الوقت ذاته من اصدقاء علمنا (قتلهما الجزار لاحقاً) واسند الجزار كما أسلفنا له إدارة شؤون الجمرك في بيروت وإدارة نظام البلد، وفرض عليهأن يضع المتسلم والتفكجي باشي ممن يخنارهم هو ويدير جفاتلك(21) البلدة التي كانت أولا ملك الامراء الشهابيين، واستولى عليها وصارت بكاليك.(22) فعاد علمنا الشيخ يونس إلى بيروت وعين متسلماً عليها احمد آغا الطرطوسي، واستلم هو إدارة الجمرك، ووضع تحت يده شقيقه سالم، وأرسل منشوراً بإسم الجزار إلى مسيحيي بيروت، أن يعودوا إليها من الجبل، وطَلب منهم ترميم بيوتهم التي خربها الجند، وأن يمارسوا أعمالهم بشكل طبيعي، فنزل المسيحيون البيروتيون من الجبل إلى بيروت، ونفذوا ما طّلبه الشيخ يونس لأنهم كانوا يثقون به ويعلمون غيرته عليهم ودرجة حبه لهم.

وكتب بالتالي الى مطران بيروت الارثوذكسي مكاريوس صدقة (23) والى مطران بيروت للكاثوليك اغناطيوس صروف(24) ليعودا مع الرعايا من الجبل الى بيروت، فنزلا ولم يبق في الجبل الا فارس الدهان واخوته لأنه كان غنياً، ويكره الشيخ يونس، ويسيء الظن به، ودوما كان يوشي به للجزار مع ان الشيخ يونس كان يحبه ويعامله معاملة حسنة.(25)

وفاته

عَرِفَ الشيخ يونس طِباعَ الجزار، ولكنه لم يَسْلَمْ من غَدرِه، بالرغم من اعتداله في مواقفه ومحبة الجزار له، لذلك أراد أن يتملص، فذهب إلى بلدته المنصورية وهي تحت دير القلعة في بيت مري ترويحا للنفس، وإبتعاداً عن المداخلات والخلافات المستمرة بين الجزار والأمراء الشهابيين، فلبث فيها مدة مرتاّحاً، ولكن الجزار لم يشأ بعدَه عنه لسداد آرائه وطيب عنصره.

وفاته

في بلدته اصيب بمرض”ريح اللاوص” واشتدت وطأته عليه حتى عجز الأطباء عن شفائه، فتوفي يوم الاثنين في 18 آذار1787 (26) وطُيِّرَ نعيه إلى بيروت وجبل لبنان فصعد المطران مكاريوس صدقة اسقف بيروت وأعيانها من جميع الملل الى المنصورية، ونقلوا جثته الى بيروت بموكب حافل تحف به الجماهير الحزينة على فقده. واقاموا له في بيروت مأتماً عظيماً اشترك فيه المسيحيون والمسلمون من كل الطوائف، ونُعيَ علمنا إلى الجزار فتأثر كثيراً، وارسلَ من قِبله المعزين بإسمه، (وعيَّن أخاه  سالم في خدمته خلفا لأخيه اكراما لذكراه) ومشتْ الناس بجنازته من داره قرب سوق الفشخة إلى كاتدرائية القديس جاورجيوس الارثوذكسية التي تديّن له، فأودع الجثمان في الضريح الذي شيده لنفسه بجانب الكاتدرائية (وهو من جددها)، وبكاه الجميع معددين صفاته ومتحسرين على فقده، لأنه كان عضد الفقراء، وغوث المحتاجين من بيروت والجبل على اختلاف اديانهم ومذاهبهم، بدليل الحشد الكبير منهم في جنازته، ونُقش على الضريح التقريظ التالي(27)

“حيا  الاله  ضريحَ من ………….ساد البوادي والحَضَر

اي يونس الشيخ الذي …………..فيه   لقد   تم    القدر

وسقاه من روض الجنان………..غيوث  عفوٍ    كالدرر

وحباه   من رضوانه …………..رحمات  تاريخ   اغر” (1201 هجرية)

لم يترك علمنا الشيخ ابو عسكر يونس سوى إبنة كما مر عند ذكر اسرته.

صفاته واعماله

كتب عنه القس حنانيا المنير الزوقي الراهب الكاثوليكي الحناوي في كتابه ” الدر الموصوف في تاريخ الشوف” فقال

“كان علمُنا رجلاً عاقلاً وديعا محمود السيرة والسريرة كما مر معنا، وكان له منذ حكم الامير ملحم الشهابي متسلما ديوان بيروت ولم ينازعه احد عليه، وكان محبا للجميع محبوباً من الجميع، معتبرا عند الجمهور، حتى إنه عند مروره في الأسواق في طريقه إلى عمله قامتْ اليه الناس محيّية فلا يملك ان يرد التحية بكل الفاظها…”

“…كان مسيحيا ارثوذكسياً نقياً وتناقلت الألسنة ذكر محبته للجميع. حتى انه وبدلا من السعي لعقاب مواطنه سيد احمد الزوين السليط اللسان، الذي تهَّجم على أخيه وشتمه فقابله بتقديم هدية له، فكاد المذكور ان يذوبَ خجلاً، وفي المساء جاء سيد احمد ومعه كل قومه الى بيت ابو عسكر معتذرين جميعاً منه ومن شقيقه. وقال لشقيقه الذي تضايق من ابي عسكر على فعله هذا:” ياجاهل وأي انتقام أفضل من إكرامنا لرجلٍ نمتَّن عليه بقبولنا له.”

ومما يروى عن تديّنه وما تناقلته الناس عنه، أنه رأى بعض العوائد الذميمة، قد تفشَّت بين المسيحيين تبرجاً وتزيناً  في حياتهم، وخاصة في الكنائس، اذ كانوا يزينون عمائمّهم بالورود،  والبعض منهم كان يحمل زجاجة ماء صغيرة ليضع بها الورود لتبقى منتعشة وفي ذلك خروج عن آداب الكنيسة، فأزعجه ذلك، كما ازعج المطارنة…واتفق( ولكي يحمل الناس على ترك هذه العادات والاقلاع عن هذه الحالة فعل مثلهم ودخل الى الكنيسة) مع المطران على ان يفعل مثلهم، وعلى ان ينهره المطران عليها… وهذا ماحصل فخَشيتْ الناس والتزمتْ بالإقلاع عنها بتاتاً، وحمل الناس على الوقوف في الكنيسة بخشوع وسكون وصمت.

وكان ينصح الحكام الذين يقربونه اليهم، وكان يقف منهم المعارض لظلمهم، ويترفق بالناس على اختلاف أديانهم، وهو ماظهر بعد وفاته حيث ان الأمير يوسف الذي كان علمنا مربيه وقيِّم اعماله وأُستاذه، ازداد جوراً، فقتل نسيبه الأمير بشير حاكم راشيا ومرافقه عبد الله مالك الارثوذكسي من راشيا ايضاً، وسمل عيني اخيه الأمير سيد احمد الذي فر من وجهه لقتله اخيه.

بالنتيجة فإن علمَنا كانَ روحُ المسيحية بعصره، وقد أنشأ معاهد خيرية كثيرة وتعهد المدارس والكنائس بعنايته…

ارثوذكسياً

– رمم كاتدرائية القديس جاورجيوس الارثوذكسية في بيروت ووسع نطاقها كما مر، وعمَل ايقونسطاسها وذَّهَّبه على نفقته ايضا هذا الايقونسطاس الفخم الجميل المذهب

– شيد كنيسة قريته المنصورية الارثوذكسية في النصف الثاني من القرن 18

– شيد كنيسة ارثوذكسية اخرى لهم في المكلس.

– شيد كنيسة ارثوذكسية في وادي شحرور الفوقاني.

– جدد كنيسة دير النبي الياس شويا، وبنى بعض غرف في طبقته العليا.

– سعى بتكثير اوقاف الكنائس

وللطوائف الاخرى

– ساعد الكاثوليك في بناء كاتدرائيتهم ببيروت كاتدرائية مار الياس عندما استولوا على هيكل مار الياس في كاتدرائية القديس جاورجيوس الارثوذكسية كما مر.!

–  بنى كنيسة للموارنة في المكلس بجانب الكنيسة الارثوذكسية التي شيدها (اعلاه)

– بنى كنيسة مارونية في وادي شحرور

* ساعد ببناء الجوامع  في بيروت وترميمها

* ساعد ببناء كنس اليهود في بيروت وترميمها

بعض مما قيل فيه

-عندما قبل الجزار استقالته كتب له الكتاب التالي:

“فخر أمثاله الصادق بأقواله محسوبنا الشيخ يونس نقولا

بعد السؤال عن حالك قد شفقنا على شيخوختك. المراد نلتزم بيتك وتكون طيب الخاطر مرتاح البال من نحونا متقيّد بالدعاء لنا. وتسلم الكمرك وجميع اقلام ميرة بيروت ومسقفاته الى محسوبنا فارس الدهان والسلام.

احمد الجزار”

لم يطل الوقت على الدهان فكف  الجزار يده وامر بسجنه وبمصادرته بألف كيس دراهم وأرسل إلى شيخنا يونس نقولا منشوراً بإعادته إلى عمله وهو:

“انني قد تحققت صدق خدماتك وخيانة غيرك، وأنك لا تنكرني،  ولا تعمل قُصوراً في خدمة أفنديك، لتنظر منه كل ما يرضيك. وان تكون مباشراً لتحصيل الغرش المطلوب من فارس الدهان لأنه رجل خائن والسلام”

ولكن لحُسن أخلاق علمنا كان يوُصي المتَّسلم والسَّجان بملاطفة الدهان، وتخفيف عذابه، مع ان هذا كان يؤذيه، وقد أذى شقيقه سالم وسجنه تشفياً.

كتبت عنه مجلة المشرق الكاثوليكية

” للشيخ يونس نقولا الجبيلي المشهور بأبي عسكر شهرة كبيرة عند الروم فإنه هو الذي بنى كنيستهم سنة 1761م ثم خربت عند انتهائها ومات تحت ردمها كثيرون سنة 1767م فجدد الشيخ يونس بناءها ونجز سنة 1772م وكان له نفوذ عظيم عند الجزار فوكل اليه نظارة ديوان (كمرك) بيروت وفوضهُ في تنظيم شرطتها وبه دعيت بعض أزقة البلدة المعروفة الى اليوم بفشخة ابي عسكر عند سوق الخضرة وكانت وفاته سنة 1787م ودفن قرب كنيسة الروم وقد وُجد قبره منذ زمن قليل(28) فنقلت بقاياه الى الكنيسة الحديثة. وكان واسع الثروة ذا بصيرة وحزم انشأ بعنايته مطبعة الروم الارثوذكس في اواسط القرن الثامن عشر…الخ”

اصدقاؤه ومعارفه

كان لعلمنا الشيخ يونس نقولا الكثير  الكثير من المعارف من اعلى الطبقات الى المواطنين البسطاء بالناس اذ قلما رآه أحد وكاتبه لم يتعلق بمحبته فكان من اصدقائه المخلصين له الذين يكرمهم ويحترمهم كثيرا

البطريرك السوري صفرونيوس الكلسي بطريرك اورشليم فالقسطنطينية المشهور بمعارفه.

البطريرك السوري انثيموس الانطاكي او الدمشقي بطريرك اورشليم مؤلف  كتاب “الهداية” وغيره.

البطريرك سلبستروس القبرصي 1724 بطريرك انطاكية للروم الارثوذكس

نيوفيطوس مطران بيروت الارثوذكسي

خليفته ايوانيكيوس القبرصي مطران بيروت

المطران مكاريوس صدقة مطران بيروت الارثوذكسي

المطران اغناطيوس صروف مطران بيروت للكاثوليك

الكونت جوني المسكوبي اميرال الاسطول الروسي المرابط في قبرص، الذي جاء لمساعدة ظاهر العمر الزيداني، كما مر معنا. وهو الذي فاوضه واتفق معه على  رفع الحصار عن بيروت.

حنا ماريتي الرحالة الايطالي الذي دخل بيروت في شهر تموز سنة 1767م

صديقه الحميم الشيخ احمد البربير الذي تولى القضاء في جبل لبنان زمن الامير يوسف الشهابي

وتلميذه الشيخ عبد اللطيف فتح الله المفتي البيروتي الحنفي

الشيخ عمر اليافي

والأعلام من العلمانيين والادباء والقناصل والموظفين الرفيعين…

ابراهيم الصباغ، ميخائيل البحري، والدكتور سليمان صوان الارثوذكسي طبيب الشيخ ظاهر العمر ثم الجزار. ويوسف قسيس الكاثوليكي وابراهيم مشاقة البروتستانتي صديقه. وابراهيم حنا قالوش الصفدي الأرثوذكسي، والشيخ طه قائد الأكراد عند الجزار ويوسف مارون والياس ادّه وغيرهم الكثر.

الخاتمة

كما اسلفنا… أردنا في كتابتنا هنا عن هذا الذ

حواشي البحث

1) نكرر ماسبق مراراً واشرنا اليه وهو ان ابرشية بيروت كانت ومعها جبل لبنان ابرشية واحدة الى مطلع القرن 20 عندما تمت قسمتها الى ابرشيتين عام 1902 نتيجة مناشدات كثيرة جداً وعرائض جماعية من رعايا انحاء جبل لبنان يرجون فيها  وبالحاح وتوسل البطريرك ملاتيوس الدوماني(1898-1906) والمجمع الانطاكي المقدس ذلك وان يكون لهم مطران خاص لأن الابرشية كبيرة ومترامية الاطراف وتحتاج كل منطقة الى مرور عدة سنوات ليزورها المطران ومطرانيته في بيروت.(الوثائق البطريركية بيروت وجبل لبنان)

البطريرك والمجمع ارتأوا التريث اكراماً لمطران الابرشية غفرئيل شاتيلا الدمشقي(1870-1902) الذي افنى حياته وقدم كل مايملك من جيبه الخاص لاحياء موات اديرة الجبل واوقافه طيلة زمان مطرانيته (الوثائق البطريركية)

بوفاة المطران غفرئيل قرر المجمع المقدس فصل الابرشية وانتخب مطرانا لها بولس ابو عضل الدمشقي وتحددت حدود ابرشيته بواقعها الحالي تحت تسمية ابرشية جبيل والبترون وتوابعهما… ثم انتخب لمطرانية بيروت جراسيموس مسرة اللاذقي ومنحت ابرشية بيروت بلدة سوق الغرب من جبل لبنان تابعة لها وصار دير القديس جاورجيوس فيها مقراً صيفياً لمطران بيروت. وكانت الابرشية قبل القسمة تحت تسمية ” ابرشية بيروت ولبنان ومايليهما” بمعنى ان تسمية لبنان كانت تنصرف فقط الى جبل لبنان وهو متصرفية ذات حكم خاص في ظل الدولة العثمانية تم ترتيب وضعه بمؤتمر دولي لحفظ حقوق المسيحيين والدروز… وخاصة بعد مذابح المسيحيين في الجبل من 1849-1860.التي قضت على مئات الالوف من مسيحيي الجبل ودير القمر وزحلة والاقضية الجنوبية راشيا وحاصبيا ووادي التيم والبقاع الغربي…

2) “الشيخ” هنا رتبة اجتماعية بمكانة مميزة وجمعها “مشايخ القوم”.

3) “المقدسي” نسبة اما الى من تبرك بزيارة القدس”بيت المقدس” (وفق التسمية الشائعة فيما مضى) وقدس الى قبر ومهد السيد له المجد في فلسطيننا المقدسة، او انه ابن “بيت المقدس” او القدس، وقد تكنى بهذه التسمية حين اعتماد الكنيات في بلاد الشام بدءاً من القرن 17 ولكن هنا لاينطبق على كاتب المخطوط  المقدسي هذا فهو ابن بيروت ولكنه كان مقيماً في “طرابلس الشام” وتقال طرابلس الشام تمييزاً لها عن طرابلس الغرب عاصمة ولاية  ليبيا وفق ذاك الزمن تحت الاحتلال العثماني.

4) له ايضاً مخطوط جميل  خطه بيده اسمه”ادبيات فلاسفة اليونان” أنجزه في آخر حزيران سنة 1797مسيحية بخط جميل وفي آخره حواشٍ خطها بقلمه عن حوادث عصره منها، أنه لما احتل الفرنسيون مصر بقيادة نابليون ” الحملة الفرنسية على مصر 1798-1801) وزحفه الى بلاد الشام، فَّرَّ البيروتيون الى جبل لبنان. ولما ترك الفرنسيون عكا في اول آب سنة 1800 ذهب المؤلف بعياله من لبنان الى طرابلس واستوطنها، وربما كان هو جد اسرة “طراد” الارثوذكسية العريقة في لبنان.

5) اورد  معلمنا العلامة المرحوم الاستاذ عيسى اسكندر المعلوف وصف معظم هذه المخطوطات في كتابه الشهير “دواني القطوف في سيرة آل معلوف” وعائلات مؤلفيها ، كذلك وصف بعضها في مجلة النعمة البطريركية السنة الاولى في مقاله”التواريخ النصرانية”

6) لذا تكنت العائلة بالجبيلي نسبة الى جبيل.

7) ذكر الشيخ جرجس هذا في كثير من المخطوطات ومنها “تريودي” بمكتبة دير النبي الياس شويا البطريركي في ضهور الشوير، خطه يوسف بن الخوري حبيب بن بسترس سنة 1660 مسيحية في زمن المطران فيليبس اسقف بيروت وفيه حاشية أن المطران باعه للقس شحادة بن الخوري شحادة بن الخوري جرمانوس من جبيل باثني عشر قرشاً اسدية بشهادة جرجس نقولا وابي كرم الريشاني.

8) كثرت الضرائب وتنوعت وقل من عرفها لتمييزها وبالنسبة لضريبة “الجوالي”  وهي جمع الجالية وهم الذين تركو موطنهم فسميت جزيتهم باسمهم.

9) “الدهقان” رئيس القرية او الاقليم.

10) الكتخدا والكتخداي تسمية فارسية معناها معتمد او مدبر اشغال والعامة تسميه كاخية ومن معاني هذه التسمية كاتم الاسرار او النائب. وتحل محلها الكلمة الافرنجية “سكرتير”.

11) نشأة الروم الكاثوليك: الحقائق الوضية ص 120-121 – د. اسد رستم كتاب”كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى/ الجزء الثالث ص164-165

12) كما اوردنا في مدونتنا هنا بموقعنا عن البطريرك المذكور وبمدونتنا عن الطباعة العربية بموثعنا هنا ايضاً…

13) انظر مدونتنا هنا  في موقعنا بعنوان “منتخبات… الشماس عبد الله بن الفضل الانطاكي”، ومدونتنا الاسبق بعنوان “الشماس عبد الله بن الفضل الانطاكي”

14) د. اسد رستم كتاب كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى/ الجزء الثالث ص149- 150.

15) عيسى المعلوف الشيخ ابو عسكر 1910 ص540

16) نشأة الروم الكاثوليك: الحقائق الوضية ص110-112 – د. اسد رستم”كنيسة انطاكية…”ج3 ص150

17) تاريخ الطائفة الملكية للخوري قسطنطين الباشا ج2 ص 318- د. رستم المصد  السابق ذاته والصفحة ذاتها.

18) كان اللاذقيون في ذلك العهد من امهر البنائين لأن علمنا الشيخ يونس لما جدد دير انبي الياس شويا البطريركي سنة 1759 كان رئيس البنائين الذين كان عددهم 14 بنّاءً هو الخوري ابراهيم اللاذقي كاهن الدير واحد رهبانه.

19) يعد ذلك الايقونسطاس الخشبي من اجمل آثار النجارة والحفر الشرقي وقد كُتبَ عليه انه أُنجز بسعي الشيخ يونس والمطران مكاريوس صدقة وصانعه هو وهبة النجار الدمشقي والد مطران طرابلس صفرونيوس النجار الدمشقي المتوفي 1882 ومن الجدير ذكره ان فن النجارة وحفر الخشب هو من اختصاص الفنانين الدمشقيين ومنهم عائلتنا التي كانت مكونة من المرحومين جدي فارس وابنيه عمي نقولا ووالدي جورج وشقيقي الاصغر الشهيد مروان وقد تركت هذه العائلة كرسي البطريرك والمطران في كنيسة الصليب المقدس وكل ماهو موجود من اعمال خشبية محفورة ومذهبة من ابواب الهيكل الثلاثة الى الايقونسطاسات والطاولة وحاملات الايقونات والايقونات و”ابانا الذي… “هي من انتاج وتقدمة الوالد رحمه الله من1984 الى حين انتقاله الى الحضن الالهي 1996 قدمها الى الكنيسة المذكورة لراحة نفس شقيقي الشهيد مروان وعن صحته وصحة العائلة والتذكار المؤبد اضافة الى قطع محفورة في الكاتدرائية المريمية وكنائس كيرلس الكاثوليكية وحرستا الارثوذكسية و…غيرها…حفرها ونقشها بازميله المبدع.

20) ابراهيم القالوش هو الجد المؤسس لأسرة حنا العربيلي الدمشقية الشهيرة  والاصل من سكان بلدة عربين من ريف دمشق الشمالي الشرقي بعدما هربت العائلة من ظلم الجزار الى وادي النصارى ثم انتقلت الى عربين. من الاسرة الدكتور ابراهيم عربيلي الشهير في دمشق وبيروت ونيويورك.

21) كلمة تركية معناها العقارات والمزارع والقرى الخاصة بالحكومة ولكنها شبه اقطاع للرعية.

22) اصل معناها التركي مايخص البيك ويراد بها العقارات والاسواق التي هي تصرف الحكومة وتدبيرها.

23) مكاريوس صدقة هو طرابلسي الاصل.(انظر ترجمته هنا في موقعنا)

24) هو دمشقي ارثوذكسي الاصل من بني المخلع الدمشقية الارثوذكسية الشهيرة ومنها العديد من المطارنة الارثوذكس.

25)عرفت اسرة الدهان في بيروت بقدمها وقد ورد ذكرها في عام 1570  وقد صارت كاثوليكية زمن كيرلس طاناس واستولوا على كاتدرائية بيروت الارثوذكسية، ثم اقامتهم كنيسة مار الياس لهم من هيكل مار الياس في كنيسة القديس جاورجيوس كما مر معنا. وكان فارس هذا  يناظر الشيخ يونس وبالرغم من قربه من الجزار الا انه لم يسلم من مكره فسجنه سنة عام 1790 وتوفي في السجن وكان الشيخ يونس قد اوصى بحسن معاملته بالسجن بالرغم من كل المكائد التي دبرها له… لم ينصف المؤرخون الدهان بشهاداتهم عنه امثال القسين روفائيل كرامة وحنانيا المنير الكاثوليكيين وقد وصفوه بالبخل وانه لايبالي بالمعروف، وكم حمل البيروتيين المسيحيين وسواهم من المغارم بعكس الشيخ يونس، ويشهد على ذلك “تاريخ الامير حيدر الشهابي” ايضاً ص862. ولما مات الشيخ يونس وكان شقيقه سالم في هذا العمل الى سنة 1791  سعى الدهان لعزله من الجمرك واستلم منه مابعهدته وكان كل شيء مضبوطا ووفق الاصول، ومع ذلك ولكرهه له ولشقيقه سجنه تشفياً منه، واحضر مباشر الديوان وكتب له اسماء بعض الارثوذكسيين والموارنة والكاثوليكيين الذين يميلون الى آل نقولا وآذوهم وصادروا اموالهم، لكن فارس الدهان لسوء تصرفاته هذه ربما لقي مصيره  ولم تكد تنتصف سنة ادارته للجمرك حتى امر الجزار بالقبض عليه ومات  بالسجن مصادرا كما مر.

26) وفي تاريخ اساقفة بيروت للمقدسي عبد الله مخايل طراد البيروتي انه توفي يوم الاثنين في ذذ آذار سنة 1789م من السبة الثانية من الصوم. وفي الدر المرصوف للقس حنانيا المنير انه توفي سنة 1205 هجرية الموافق 1790م

27) قيل انه من نظم الشيخ احمد االغر احد اعلام بيروت وتولى امانة الفتوى(1783-1857م)  وله ديوان شعر رقيق …ربما نظم هذا التخليد بعد ذلك حيث انه عند وفاة الشيخ يونس  كان بعمر 3 سنوات!!، ويقول المعلوف انه ربما كان من نظم الشيخ احمد البربير الشهير المولود عام 1747 والمتوفي 1811م وله اشعار رقيقة نُشرت بمجلة المشرق وهذا كان من معاصري علمنا واصدقائه، ويقول المعلوف ايضاً انه:” قد ظهرت قبرية علمنا عند تجديد الكنيسة والابيات غير ظاهرة فصححتها أنا وصديقي الألمعي الشيخ رشيد نفاع الذي أفادني شيئاً عن اسرته فاشكر له عنايته وتدقيقه.”

28) عندما جدد مطران بيروت جراسيموس مسرة الكاتدرائية مطلع عهده(1902-1936) اكتشف القبرونقل الرفاة الى الكاتدرائية بعد تجديدها وفاء لذكر هذا العلم الارثوذكسي البار…

من مصادر البحث

– زيتون. جوزيف/ كتاب “الآسية مسيرة قرن من الزمان”دمشق 1991

-جوزيف زيتون سيرة القديس يوسف الدمشقي / كتاب الآسية 1991 والنشرة البطريركية 1992

-عيسى اسكندر المعلوف مجلة النعمة البطريركية دمشق  1910مشاهير الملة -الشيخ ابو عسكر يونس نقولا اللبناني. وقد استفدنا منه كثيرا

– رستم. اسد كتاب كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى الجزء الثالث

-نشأة الروم الكاثوليك لمجهول

-الحقائق الوضية، وتاريخ الشام للخوري ميخائيل بريك.

-غطاس قندلفت مجلة المنار البيروتية 1899 ” تاريخ البطاركة الانطاكيين”

-.  دباس. انطون قيصر ونخلة رشو “تاريخ الطباعة العربية في المشرق” 2008

-عيسى اسكندر المعلوف” دواني القطوف في سيرة بني المعلوف”

-مركز الحريري الثقافي كتاب “لبنان في تاريخه وتراثه”

-ميخائيل مشاقة”مشهد العيان بحوادث سورية ولبنان”

– المقدسي عبد الله بن ميخائيل طراد البيروتي الارثوذكسي” تاريخ اساقفة بيروت”

-القس حنانيا المنير الزوقي اللبناني الحناوي الشويري”تاريخ الدر المرصوف في حوادث الشوف “

– “تاريخ الرهبنة الحناوية”له ايضاً

-القس روفائيل كرامة الحمصي الحناوي الشويري “تاريخ لبنان وسورية”

-ميخائيل بن جرجس الصباغ الدمشقي الارثوذكسي “تاريخ ظهور الكثلكة”

وغيرها من مخطوطات ومطبوعات…